Author Archives: Sur Han

元朝时期蒙古文碑刻文献述略

碑刻是历史文化的重要载体之一,它集历史、文学、书法、镌刻于一体,具有重要的历史文化价值。蒙元时期的碑刻文献异常丰富,其中蒙古文碑刻十分突出,分布地域辽阔,形式多样,数量众多,虽历经近800年的发展变化,但其仍然不仅以独特的载体形式保存了大量的书法篆刻艺术,而且也反映了当时草原地区的历史文化情况,为研究当时社会的政治、经济、文化提供了珍贵的文物史料,对蒙古学研究及史学考证来说是弥足珍贵的史料。蒙元时期碑文多为皇帝圣旨、皇后懿旨、皇子诸王令旨或帝师法旨。尤其元亡以后,元代碑刻散失在草原上渐被历史埋没,大部分元代典籍也因战乱而散失,这就导致蒙元史的研究因缺乏新资料而难度很大。明初编撰《元史》时尚在战乱时期,仓促成书,纰漏甚多。自明清以来陆续有学者立志于补写《元史》,但因档案、碑刻文献的缺乏,进展很缓慢,造成研究和补写工作收效甚微。本文对散在全国各地乃至蒙古国境内的蒙元时期的蒙古文碑刻作一概要介绍,以便于大家的收集利用。

一、大蒙古国时期1206-1271

1.成吉思汗石文(cinggis qaGan-u qilaGunbicig)》亦称《也松格碑》,1224-1225年立。石高202厘米、宽74厘米、厚22厘米,铭文共蒙古文单词21个。内容为成吉思汗之弟哈萨尔次子也松格跟随成吉思汗西征返回途中在不哈速赤忽之地举行盛大庆祝大会时,也松格远射335丈之地,为此立碑纪念。石碑是19世纪初俄国人于蒙古额尔古纳河上游发现的,今收藏在圣彼得堡市艾米塔尔(Ermitar)博物馆。国内外很多学者研究过此碑文。《成吉思汗石文》是迄今为止发现的第一部蒙古文石刻文献,它向我们展示了蒙古书面语使用20年间的书法有关蒙古文碑刻模式,具有很高的文献学价值。

2.《十方大紫微宫圣旨碑》。大蒙古国时期汉文白话文和蒙古文两种文字合璧碑铭。碑文为太宗窝阔台十二年(1240)圣旨。这是现存最早的年代明确的蒙古文碑铭。此碑在河南省济源市十方大紫微宫,故称为“十方大紫微宫圣旨碑”。碑文拓片收藏在北京大学艺风堂缪氏旧藏碑拓中。碑铭为“也可合敦大皇后懿旨并妃子懿旨”,刻有蒙古文3行,汉文11行。内容为根据窝阔台皇帝的圣旨,由大皇后与诸合敦下达的关于让山西命沁州管民官杜丰监督雕造道藏一事的懿旨。文末有一段威慑性的文字“如违要罪过者”,最后署懿旨写成的时间(庚子年三月十七日)。此庚子年必在杜丰死(1256)前,于是人们推测懿旨颁布时间应为1240年。此碑1951年由蔡美彪发现,之后他制作了该碑拓片并对其汉文部分进行了介绍[①]。碑文中写道:“也可合敦大皇后懿旨并独诸妃子懿旨”,当时蔡美彪认为“此也可合敦当即脱列哥那六皇后乃马真氏”。这一推测曾被国内外学者赞同,或乃称为脱列哥那皇后懿旨[②]。1989年蔡美彪重新进行考证后指出:发布1240年懿旨的也可合敦大皇后不应是脱列哥那六皇后,而是另一个合敦孛剌和真,并认为紫微宫碑的大皇后推定为孛剌和真,自然最为合理[③]。碑末有三行15个字回纥蒙古文。这十五个字是在一般圣旨、懿旨等最后写的 “我的懿旨不依的,不拣甚麽人,断按打奚死罪者。准此,鼠儿年……”等语。看来蒙古文字未全刻。

3.窝阔台汗时期的景教瓷碑。该碑出土于赤峰市松山区城子乡,文字是用古回鹘文书写在瓷碑上的,记述了一位蒙古将军在此建立宫殿的过程。瓷碑呈长方形,胎质较粗,釉呈黄白色,碑体外缘边框用粗大的铁锈色线条勾勒,框内绘出一个大十字架,以十字架为主体将碑面分割成4部分。在这4个区域内,上部的两个空白处书写着两行竖写的古叙利亚文,可译为“看见你”和“想着你”。在十架下部两个空区,从左至右写有8行古回鹘文,内容可译为:“从亚历山大汗算起一千五百六十四年,从中国纪年算起,于牛年正月二十日,术安·库木哥将军匕十一岁时,按照上天的旨意,将这座宫殿和围墙完成。在这建筑的地方,立起与天永久的石碑。”碑文中写的亚历山大汗是古希腊的著名帝王,公元前336年即位,公元前323年去世。当时刻碑者是以亚历山大去世的那一年为纪年起点,所以考古学家们据此便推算出了碑的纪年为公元1241年,即蒙古太宗(窝阔台汗)十三年。此碑在纪年的表述上,既有蒙古传统的十二生肖纪年,又有用古希腊亚历山大逝世之年(公元前323)纪年的方法;此外,在瓷碑上,还绘有希腊式的“十”字图案。这些文字和图案,证明了窝阔台汗时期与欧洲曾保持着联系,可为《元史·太宗本纪》作补充。

4贵由汗玺文》(gUyUg qaGan-u tamaGan bicig)。大蒙古国第三代大汗贵由(gUyUg,1206-1248)汗玺文,蒙古文刻写。法国学者伯希和(P.Pelliot,1878~1945)在1923年至1931年间刊布的《蒙古与教廷》(Les Mongols ed ia Papaute)一文中报道了他于1922年夏亲眼目睹贵由汗印章的具体情况:该印玺是大蒙古国大汗贵由汗于1246年12月给罗马教皇因诺曾爵四世(Innocent Ⅳ)信札的波斯文译文上所盖的印玺。信札是用黑墨写于蒙古人常用的黄色波斯纸上。文中盖有蒙古文贵由汗印章两处(波兰神甫西利尔·卡拉烈夫斯基于1922年1月12日交来所记此项文件外形时所盖这两块印章为宽长各异,伯希和纠正这一说,指出:所谓宽长各异者,盖纸之伸缩有以致之。[④])这两块印章皆用同一印玺钤盖,印方形,都是朱色,印章长14㎝,宽14㎝;每印文有字6行,仅有细栏围之。盖有贵由汗印玺的波斯文信札今保存于梵蒂冈档案馆。印文为蒙古文,用现代汉语翻译为:

凭借长生天的力量,

大蒙古国大海汗的圣旨,

如果颁发到将要臣服的人民那里,

他们应当对旨意表示尊崇和敬畏。

贵由汗的印文清晰可辨。由于早期蒙古语文物留存极少,使得我们对一些古蒙古语词汇和字母的最初形态还不是很肯定,在这种情况下,贵由汗印文的发现无疑更加显现出其珍贵价值。伯希和根据约翰·普兰诺·加宾尼(Johan of Plano Carpini )出使报告中的记载,推测此印玺为在蒙古汗廷中服务的一名俄罗斯工匠科斯马(Kosma)所雕刻[⑤]。但仔细观察附图印文,有一些有趣的现象。蒙古文属于竖体的拼音文字,书写起来长短不一,把这长短各异的18个词汇整合限定在印章面的范围之内,又要做到整体美观,确实要费一翻心思,由此也可见印章篆刻人拥有相当高的篆刻水平。

5.释迦院碑记》。大蒙古国时期蒙汉文合璧碑铭,立碑时间为1257年。 1953年,蒙古人民共和国科学考察队在库苏古尔省阿尔宝力格县境内的得力格尔河北岸的一处元代古城遗址上发现。石碑正面上方为汉文碑额“释迦院碑记”五字,左侧刻汉文12行,右侧刻回鹘式蒙古文3行。碑刻今收藏在蒙古国中央博物馆。1956年蒙古人民共和国科学考察队成员那木南道尔吉首次介绍该碑的发现经过,公布了石碑照片,并对碑文作了初步解释。此后,1957年蒙古人民共和国达木丁苏隆、1959年永谢布·仁钦、1961年美国尼古拉·鲍培等相继对此碑进行过研究,发表文章,各述其见[⑥]。因为该碑字迹漫漶不清,释读起来很是困难,学者们虽有研究,但许多地方还各执一词。根据汉文内容,这是当时外剌(oyirad, 斡亦剌部)部驸马八里托(斡亦剌部首领忽都合-别乞之孙,从血源上讲他也是成吉思汗的外孙)和公主一悉基舍财建寺,为蒙哥皇帝祝福,为自身祈福而树立该碑。碑上的三行蒙古文的读法学者们一度有不同看法目前一致认为,美国学者尼古拉·鲍培所提出的读法顺序是正确的:碑文三行中第二行即由蒙哥汗御名抬头的中间一行,应视为实际上的第一行。这样整个碑文末的三行蒙古文字的读法顺序应为:当中一行为头一行,然后依次读第一行、第三行[⑦]。我们现按鲍培的读法将碑文用拉丁文音写排列则应是如此:

(1)(原刻中间抬头行)Mongke qaGan tUmen tUmennasulatuGai kemejU bars tOge bosGaGul[ju?ba?](蒙哥汗万万岁,八里托建立[了?])

(2) (原刻第一行)oruGunoruGaiGar kedUn kedUn Uyes-te(子子孙孙延到几代)

(3) (原刻第三行)kUrtele enetabariGtu buyan kUrtUgei .(将这因缘福分享受吧)

该碑的发现,不仅为研究中世纪蒙古语言文字提供了重要资料,也为研究大蒙古国时期的历史、宗教提供了珍贵资料。

6.《少林寺蒙汉文圣旨碑》。蒙元时期蒙古文和汉文对译的圣旨碑,现存河南登封少林寺天王殿与大雄宝殿之间宽敞的庭院中。大雄宝殿月台下有八通大石碑,分列甬道两侧,每侧一列四通。蒙元时代《圣旨碑》是甬道西侧自北向南排列的四通大石碑中最北面的一通,紧挨在月台脚下。碑身高248㎝,厚32.5㎝,宽118㎝,碑额高78㎝,龟趺座高51.5㎝,通高377. 5㎝。碑的阴面,碑额环雕盘龙,圭上刻汉字隶书“圣旨碑”三字。碑身分四截。上面三截为回鹘式蒙古文,最下面一截为八思巴字。最上面一截刻蒙哥汗于牛儿年(1254年)颁给少林寺长老福裕的圣旨,共15行;第二截刻忽必烈汗于鸡儿年(1261年)颁给少林寺五位长老的圣旨,共39行;第三截刻忽必烈汗于龙儿年(1268年)委付肃长老为河南府路众和尚提领的圣旨,共49行;最下面一截即第四截刻元仁宗爱育黎拔力八达于鼠儿年(1312年)颁给河南府少林寺、空相寺、宝应寺、天庆寺、维摩寺长老、提点、监寺为首诸和尚的圣旨,共32行。其中前三道属蒙古汗国时代即忽必烈定国号为大元以前的碑刻,用当时蒙古族通行的回鹘式蒙古文书写。最后一道是忽必烈定国号为大元以后的八思巴文写的碑文,在一件文物上同时保存着蒙古族使用过的两种文字,并且从时间上反映出这两种文字的交替情况,此碑当属首例。碑的阳面,碑额无字。阳面碑身刻汉字,也分为四截。内容与阴面四截相同。碑身阳面右方自上而下镌有“延佑元年孟冬吉日立”九个字,表明上述四道圣旨合刊一石的时间为延佑元年(1314)[⑧]。从碑文所用的语体看,阴面的蒙古文,无论是回鹘式蒙古文还是八思巴字,都非常明白通顺,与当时的蒙古文文献风格一致,属于标准语体。而阳面的汉文则属于所谓的“元代白话”,不是当时的汉语标准语体。“元代白话”以汉语北方话为基础,其基本的词汇和语法贴近当时口语,同时又掺杂大量中古蒙古语成分,不熟悉蒙古语的人很难读通。少林寺蒙汉文圣旨碑原文多用回鹘式蒙古文或八思巴字写成,再译为白话汉语,具有鲜明的直译体特征。

从内容上看,在回鹘式蒙古文文献中,颁发给寺院僧侣的护持文书,此碑亦属首例。三道回鹘式蒙古文圣旨中的蒙哥汗圣旨,时间仅次于现存的《也松格碑》和《贵由汗玺文》,属于早期碑刻文献,弥足珍贵。学者们认为,少林寺元代《圣旨碑》的发现为回鹘式蒙古文的研究提供了新资料,蒙汉对译的圣旨文本对判定一系列词语的确切意义,解决一些专有名词的译法问题有很大帮助。同时也有助于研究古蒙古语吸收汉语借词的规律,了解当时汉语对蒙古语影响的程度。该《圣旨碑》为我们研究蒙古语词汇的发展变化提供了新材料。[⑨]总之,少林寺元代《圣旨碑》的发现,对研究蒙古语言史、文字史,对研究蒙元时代的宗教政策、政治制度都有重要意义,尤其是对研究少林寺的历史发展沿革变化更有特殊意义。少林寺元代《圣旨碑》是一份不可多得的珍贵资料。

7.《蒙哥汗圣旨碑》。蒙汉文合璧圣旨碑。碑文镌刻在少林寺蒙古文圣旨碑阴面最上面一截,碑文末端所写时间为“葵丑年的十二月初七日”即1254年。阴面碑文蒙古文15行,相对阳面汉语白话译文24行。蒙汉文内容一致,但行数不同。这道圣旨碑原为口传的圣旨,是蒙哥汗于牛儿年(1254年)颁给少林寺长老福裕的圣旨[⑩]。碑文内容可分为两个部分,前半部分,再一次确认了曾令福裕管辖哈喇和林所有和尚的事实;后半部分则叙述了再令福裕任蒙哥时代的“都僧省”,继续管理哈喇和林诸佛僧的内容。根据本圣旨,完全可以认为,贵由汗时代到蒙哥汗时代,居于哈喇和林的所有僧侣,无论其出身与教派如何,都完全置于曹洞宗福裕管辖下的事实。通过这一道圣旨,我们还了解到,当时的蒙古族统治者对佛教是采取保护政策的,并且以任命僧官的形式来巩固佛教的地位。同时我们还可以看出,少林寺作为中原的一座名刹是受到蒙古族统治者高度重视的。

8.《忽必烈汗鸡年圣旨碑》。蒙汉合璧忽必烈汗圣旨碑。碑文镌刻在少林寺蒙古文圣旨碑阴面第二截,碑文末端所写时间为“鸡儿年六月初一日”即1261年在开平(元上都)“写来”。蒙古文39行,相对阳面汉语白话文32行。蒙汉文碑文内容相同,是由忽必烈汗颁发给少林寺少林长老、宝积坛主、姬庵主、圣安长老、金灯长老等五管领人的圣旨[11]。圣旨明确指出,五个管领人在八思巴师的属下管理汉地佛教,同时对属于禅宗的佛教僧侣与藏传佛教僧侣的关系,佛教僧侣与政府官员之间的关系,以及僧俗之间的诉讼、审判问题,都有规定。该碑刻内容对研究当时的政治制度大有裨益。

9.《忽必烈汗龙年圣旨碑》。蒙汉合璧忽必烈汗圣旨碑。碑文镌刻在少林寺蒙古文圣旨碑阴面第三截,碑文末端所写时间为“龙儿年正月二十五日”即1268年。蒙古文49行,相对阳面汉语白话文33行。蒙汉文碑文内容相同。圣旨内容为委付少林寺肃长老为河南府路众和尚提领的圣旨[12]。圣旨中明确指出,如果众和尚当中发生任何纠纷,都要根究八思巴大师的意见和经典的例规,由肃长老提领按规矩决断。学界认为,在少林寺蒙古文碑铭中这道碑文书法极好,不但书写流畅运笔娴熟,笔势饱满,而且笔误最少。从研究蒙古文字史角度看,是很值得注意的。

10.《少林寺八思巴字圣旨碑》。八思巴字音写蒙古文与汉文合璧圣旨碑。碑文镌刻在少林寺蒙古文圣旨碑阴面第四截,碑文末端所写时间为“鼠儿年三月十三日”,即皇庆元年(1312年)三月十三日。八思巴字32行,相对阳面汉语白话文30行。这是武宗海山卒后仁宗爱育黎拔力八达即普颜笃皇帝继承皇位的第二年。是迄今所见普颜笃皇帝8道同类圣旨中最早的一道。[13]可见,中原少林寺等五座禅宗寺院受到仁宗普颜笃皇帝的优先重视。碑文内容为元仁宗爱育黎拔力八达颁给河南府路嵩山祖庭大少林寺、空相寺、宝应寺、天庆寺、维摩寺长老、提点、监寺为首的诸和尚的圣旨。

二、元朝时期(1271-1368

元朝时期(1271-1368所遗留的石刻文献很多。其中主要的有:

1.张氏先茔碑》(zhang ying soi-yin uridus-yuGan tula jarlaG – iyar bayiGuldaGsan bi taS)。元代蒙汉文合璧碑。全称为《大元敕赐故荣禄大夫辽阳等处行中书省平章政事柱国追封蓟国公张氏茔碑》(碑额题)。“元统三年”,即1335年立碑。碑通高56.3㎝,宽13.5㎝,厚3.7㎝,碑首正面用汉文篆书额题四(1行?)行:“大元敕赐荣禄大夫辽阳等处行中书省平章政事柱国追封蓟国公张氏先茔碑”。碑首背面为篆刻八思巴字四行,内容同碑首正面的汉文。碑身正面为汉文楷书,字体端庄雄健,共39行约2000多字。碑身右侧刻有“大都西南房山县独树村石经山铭石”的字样,由此表明,石碑是在现在的北京山县石经山所刻,历经千里才运到草原上。碑身背面阴刻57行3000多字的蒙古文,是碑刻汉文的译文,是内蒙古元代碑刻中字数最多的,也是元朝石碑中蒙古文字数最多的。发现地点在今内蒙古赤峰市东北80公里处的国公坟之地(今内蒙古赤峰市翁牛特旗梧桐花乡国府村鸡冠子山东南坡)[14]。虽然历经600多年的风雨,但是字迹仍然清晰可辨。碑文内容繁富,史料价值很高。记述了世居蒙古弘吉剌部的汉人张应瑞及其子孙为元代以及蒙古弘吉剌部首领尽忠效力之事。最早研究该碑文的研究者是日本学者田村实造。他于1937年在“蒙古学”(Mongolica)首次发表碑文。之后是美国学者柯立夫(F.W.Cleaves,1911–1995)。他于1950年在《哈佛亚洲研究杂志》(第13期)(Harvard Journal of Asiatic Studies)上发表了《1335年为纪念张应瑞所立汉文蒙古文碑铭(张氏先茔碑)》[15]一文,全面介绍蒙汉文碑铭,也附拉丁文转写和碑文影印拓片等。墓主人张应瑞,为蒙古弘吉剌部贵族的王傅。书写碑文的作者为元代大书法家康里子山。此碑对于研究元朝宗室与蒙古帝王的关系以及元代的文化和民族关系史,提供了重要的实物资料。

2.竹温台公神道碑》(daruGaci jegUntei-yinyabuGuluGsan sayid Uiles-i uqaGulqui bii taS)。元代蒙汉文合璧碑。全称为《大元敕赐故诸色人匠府达鲁花赤竹公神道碑铭》(碑额题)。“至元四年五月吉日建”,即1338年立碑。碑通高46. 7㎝,宽15.1㎝,厚2.7㎝。碑首正面汉文篆书额题四行字。碑首背面为蒙古文“daruGaci jegUntei-yin yabuGuluGsan sayid Uiles-i uqaGulqui bii taS”三行字,内容同碑首正面的汉文篆书额题四行字。碑身正面阴刻汉文楷书,共27行。碑身背面阴刻37行蒙古文。该碑1921年发现于今内蒙古赤峰市翁牛特旗乌丹镇南3.5公里处的乌兰板村,名为“大元敕赐故中顺大夫诸色人匠都总管府达鲁花赤竹君之碑”的石碑,石碑的发现者是一个名叫李彬的农民。碑文首先简要记述了蒙古人竹温台是鲁国大长公主的陪臣,鲁王十分宠信他。竹温台善于畜牧,他的畜牧秘诀是顺其自然,依照动物本身的天性让它茁壮成长。遂冒鲁王族弘吉剌氏,家居弘吉剌部驻冬之地全宁(今翁牛特旗乌丹镇西),成为全宁人的情况。然后记述了竹温台在全宁时期善于牧养,家有马牛羊过万。竹温台由陪臣升为弘吉剌部极有实权而管理财政的高层人物的经过等。[16]碑文也详细记述了元朝时期,弘吉利部除了享有其驻牧地应昌、全宁的全部收入外,还收入其他州县交纳的差科。这些财产的收入最后都要归入鲁王府。竹温台从那时候便开始经管鲁王府的经济收人,同时,还掌管官府开支、赏赐、贸易、手工业、畜牧业、农业等一系列事务。竹温台在职期间,社会秩序井然,百姓安居乐业。

1323年,年仅42岁的竹温台逝世,全府上下一片悲痛。正如碑文中所言:“府中如失其兄弟,境内之民如失其父母。”竹温台在世期间,曾经得到大量的赏赐,碑文中予以详细罗列。竹温台在草原上的卓越成就,一方面与他超群的才华有关,另一方面也是鲁王不拘一格重用人才的体现。最早研究该碑文的是日本学者田村实造。他于1937年在“蒙古学”(Mongolica)首次发表碑文。之后美国学者柯立夫(F.W.Cleaves,1911–1995)于1951年在《哈佛亚洲研究杂志》(第14期)(Harvard Journal of Asiatic Studies)上发表了《1338年为纪念竹温台所立汉文蒙古文碑铭(敕赐诸色人匠府达鲁花赤竹温台公神道碑)》[17]一文,全面介绍蒙汉文碑铭,附拉丁文转写和碑文影印拓片等。该石碑内容丰富,有很高的研究价值。但遗憾的是,该石碑已经不存在了,幸好碑文上的内容巳经被完整地记录在了《翁牛特旗志》中。由于有了碑文抄件,后人对竹温台这位元朝卓越的蒙古族畜牧专家和理财能手才有所了解。根据碑文的记载,再结合元朝史料并参考应昌、全宁两座古城发现的文物,可以对当时这两座草原城市的经济、文化以及弘吉剌部的显赫地位做进一步了解。

3.《云南王藏经碑》(Un nam ung Ganjuur nom-idelgegUlkU -yin kUsiyen bicig)。元代蒙汉文合璧碑。亦称阿鲁王碑,1340年立碑,今存于云南省昆明市西郊玉案山筇竹寺内。碑通高148㎝,宽83㎝。正面刻有元仁宗爱育黎拔力八达于延祐三年(1316)颁给筇竹寺主持玄坚和尚的圣旨。石碑背面刻有云南王阿鲁于元惠宗至元六年(1340)颁给筇竹寺的用回鹘蒙古文写的令旨。令旨上方有八思巴字镌刻“云南王藏经碑”六字。碑上的回鹘蒙古文令旨共20行,行款从左到右竖写。从20世纪20年代起学者们开始研究此碑。符拉基米尔在他刊布的《蒙古文“五卷书”的故事》[18]的注释中将“云南王藏经碑”称作“多龙(d’Ollone)在云南发现的石碑”。后来符氏把这个碑又称为“1340年云南王阿鲁石碑”。伯希和(P. Pelliot)则称之为“1340年的蒙古文碑”。后来,蒙古国的罗布桑巴拉丹、匈牙利的G.卡拉、美国的柯立夫等人陆续发表了此碑的研究报告。[19]碑文主要内容分两大部分。前一部分,阿鲁(AruG)王简述了当地的“耆宿百姓”为他树碑的缘故。同时令旨内容涉及“秃坚、伯忽之乱”。碑云:“伯忽、阿禾、秃坚诸王叛后,俺的百姓非常困乏,死者被弃下,残存者缺乏食物,寻食物去了,俺的逃亡者很多啊。如今俺的死者如同复活了一般,俺的逃亡者全都回来了,太师来后,俺的田禾好起来了。俺的百姓做生意也如以前一般了。树碑的缘故如是。”碑文的后一部分与本碑文令旨上方用八思巴字镌刻“云南王藏经碑”内容相合。碑云:“为报答大长公主(指阿鲁王姑母)收继的恩情,双亲养育的恩情,把自己的梯己钱给筇竹寺槠币一百五十锭,每年用其利息诵大藏,为皇帝祈福,并报答大长公主收继的恩情,双亲养育的恩情,给该寺以为常住。这诵大藏的槠币是俺的梯己钱,不拣兄弟、亲戚、伴当、奴婄均不得争夺!着筇竹寺收执令旨。”[20]此碑为考订元史尤其是元代云南史事提供了不少有用的资料。该碑保存得相当完好,对于研究蒙古语言和文字史,也是极为珍贵的资料。

4.《敕赐兴元阁碑》。汉文蒙古文对译残碑。“丙戌年十一月初七”,即1346年立碑。发现地点在蒙古国旧都哈剌和林(karakorum)遗址上,残碑今存于蒙古国科学院考古研究所。该碑是受大元皇帝妥欢帖木儿的敕命,由许有壬(1287~1364)撰写碑文,在大蒙古国故都哈剌和林所立。19世纪末俄国拉德洛夫(Radloff)探险队在大蒙古国旧都哈剌和林城遗址(今蒙古国前杭爱省)上首次发现其断片,今存于蒙古国科学院考古研究所。该碑的汉文碑文在许有壬的《至正集》、《圭塘小稿》中已经全文载入,因此传世。原碑石在16世纪末原地建立额尔德尼召之时被断开,当做堂宇基石或修筑栏杆用的石料。至今已经发现的断片有9片。1892年俄国拉德洛夫(Radloff)探险队发现了两枚碑片,1926年苏联学者鲍培(N. Poppe)又发现了两枚碑片[21]。在此前,于1912年波兰蒙古学者科特维奇(В. Котвич)访问哈剌和林城遗址时发现了三枚断片[22]。科特维奇所发现的三枚断片被嵌入在额尔德尼召佛塔基石里,因僧人们的反对而未能取出。三枚断片的内容是与拉德洛夫所发现的两枚断片连接的。对此三枚断片,科特维奇于1918年只是做了报道,最终并没有公开发表。1952年,美国蒙古学家柯立夫(F. W. Cleaves)将已经发现的《敕赐兴元阁碑》蒙古文面的四枚断片,与汉文面的一枚断片以及《至正集》所收《敕赐兴元阁碑》对照,并进行综合研究后,对蒙古语碑文进行了拉丁文转写与译注[23]。2003年秋,蒙古国和德国合作的“哈剌和林宫殿项目组”又发现了一枚新断片。2009年九月,蒙古国和日本合作的“额尔德尼召项目”小组在额尔德尼召现场调查中发现了又一枚断片[24]。这样,到2009年,已经发现了《敕赐兴元阁碑》的9枚断片。通过已经发现的该碑断片的研究,蒙古学家们认为,自19世纪末第一次发现以来,该碑不仅成为考证当时尚未确定准确位置的哈剌和林城位置的基本史料,而且通过21世纪以来的考古学发掘调查,又成为提出兴元阁建立在窝阔台汗万安宫所在地的新观点的依据。此外,现存于万安宫附近的巨大的石龟所负载的,正是该《敕赐兴元阁碑》。该碑文对解读大蒙古国故都哈剌和林城历史极为重要,其史料学术价值,受到学界广泛关注。

5.岭北省右承郎中总管收粮记》。亦称《哈剌和林Ⅱ号碑铭》,1348年立碑。关于该碑的存在,自俄国拉德洛夫探险队于1892-1899年出版其成果《古代蒙古遗址地图》,发表其拓影后才被学界所知[25]。发现地点在大蒙古国故都哈剌和林城遗址上。据报道,碑铭阳面留存22行汉文,5行蒙古文,碑铭阴面留存4行蒙古文字,有汉文,但由于磨损而几乎不能释读。主要内容为元代岭北省右丞郎中总管收粮记录。残碑今存于蒙古国南杭爱省额尔德尼召庙内。最早对此碑的汉文内容进行研究的是李文田撰《和林金石录》(1897),其中只著录了碑阳的汉文。碑阳的5行蒙古文和碑阴的4行蒙古文由日本国松川节于1997年较完整地解读并发表[26]。

6.《西宁王忻都神道碑》。元代蒙汉文合璧神道碑。全称为《元敕赐西宁王忻都公神道碑》,亦称为《西宁王忻都碑》,元至正二十二年(1362)追封西宁王忻都神道碑。发现于在甘肃永昌东北武威县石碑沟, 今北京图书馆藏有该神道碑蒙汉文拓片。阳面汉文32行,阴面蒙古文54行。清代《甘肃通志》、《武威县志》和《新疆图志》均有著录。碑通高56.5㎝,宽14.9㎝,厚0.45㎝。神道碑碑额阳面楷书镌刻汉文《元敕赐西宁王忻都公神道碑》,共3行12个字;阴面蒙古文碑额《yeke MongGululus-tur jarlaG-iyar Si ning ong indu-da bayiGuldaGsan bii tas buyu》,共4行15个字。神道碑原文是用汉文写的,由中书省参知政事危素撰文,中书省左承也先不花翻译成回鹘蒙古文。该神道碑早就引起了国内外学者们的注意。1908年,法国伯希和(P. Pelliot)得到碑文拓片后曾经在他的文章里引用过[27]。1949年美国哈佛大学柯立夫教授发表了《1362年汉蒙古文忻都王碑》[28]。柯立夫对该神道碑的研究内容有:前言、绪论、汉文的英文译文,再加注释238条;蒙古文拉丁文转写、英文译文和注释267条;附有蒙汉文原文影印件。对研究该神道碑的人来说,柯立夫教授的这篇高水平的研究成果,成为不可或缺的佳作。此外,我国学者也从80年代开始研究此碑,其中较有影响的研究成果有亦邻真于1983年在中国民族文字研究会第二次讨论会上发表的论文《至正二十二年蒙古文追封西宁王忻都碑》[29]。文中对碑文的蒙古文进行拉丁转写并加以解读和汉译,从语言学角度对碑文文字进行解读和说明。除此之外,道布的《回鹘式蒙古文文献汇编》[30]中有现代蒙古语译文等。神道碑的主要内容则记述元顺帝时代平章政事畏兀儿人斡栾(orun)的三代先人自成吉思汗时代开始归降蒙古人。到了元代由于都瓦之乱,从西域别失八里迁到哈剌火洲,然后又迁至永昌定居之事。神道碑叙述了哈剌、阿台不花、忻都、斡栾家族几代人,尤其忻都、斡栾及其诸子对元朝的忠贞、功德以及追封忻都的详细情况。这些记载,对研究元代西部地区的历史具有很高的参考价值。同时,从文字学角度而言,碑文对研究中世纪畏兀儿蒙古文有着特有的研究价值。

7.《应理州重修廨用碑铭记》。元代汉蒙碑铭记。至正八年(1348)立碑。发现地点在今宁夏省中卫县。碑文为汉文15行,其后加刻了两行蒙古文,约有23个词。1908年法国伯希和(P.Pelliot)获得该碑的蒙古文,但没有全文发表。1949年美国学者柯立夫(F. W. Cleves)发表了该碑文的汉文和蒙古文全文,同时也附带发表了《中卫县志》所载碑文相关内容[31]。学界有人也称该碑为《宁夏达鲁花赤甘州海牙碑》[32],其原因是该碑原文有不少处受损而缺字,成为残碑,尤其碑文汉文部分残缺不全,而据《中卫县志》著录的汉文碑文,在两行蒙古文前还有:“维大元至正八年(1348)岁次戌子六月巳未朔是日乙亥建欧阳庵书丹,奉直大夫宁夏府应理州达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁,管内劝农事甘州海牙”的记载。同时原碑蒙古文两行有:

1)Wung ji dai Wu iIraGai daruGaci Gamju qay-a yamunudunger -Un tebsiyeger

(将此词柯立夫教授读成 debisger ,似乎不确) jasa [……]

2)ulugan-a jil zhi zheng naimanon namur-un terigUn sar-a-yin arban dolugaGan- [……] 。

碑文内容为,元至正八年,由当事任奉直大夫,宁夏府应理州达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁,管内劝农事甘州海牙为重新修缮原来的已经破损不堪的旧衙门的房屋而“因建碑记事,此亦古跻千百猶存之一也,用錄而存之。” [33]

8.《八思巴字碑铭》。元代八思巴字碑铭文献中官方文献占据绝大多数,其次是印章、牌符等,文本文献极少。官方文献主要有,忽必烈皇帝牛年(1277~1289)圣旨3份、忽必烈皇帝龙年(1280~1292)圣旨、完者笃皇帝牛年(1301)圣旨、完者笃皇帝马年(1306)圣旨、普颜笃皇帝虎年(1314)圣旨4份、完者笃皇帝南化寺圣旨2份(因碑尾残缺而无法确认立碑年代)、普颜笃皇帝马年(1318)圣旨、格坚皇帝猪年(1323)圣旨、妥欢帖睦尔皇帝猪年(1335)圣旨、妥欢帖睦尔皇帝鼠年(1336)圣旨(天玉宫圣旨碑)、妥欢帖睦尔皇帝成都圣旨、妥欢帖睦尔皇帝兔年(1351)圣旨、妥欢帖睦尔皇帝猴年(1368)圣旨、答己皇太后猴年(1320)懿旨、答己皇太后鸡年(1321)懿旨、安西王忙哥剌鼠年(1276)令旨、皇太子安西王令旨碑文末三行字、小薛大王兔年(1303)令旨、海山怀宁王蛇年(1305)令旨、帝师公哥罗古思监藏班藏卜鸡年(1321)法旨以及只必帖木儿大王令旨碑(Jiben temUr dai ong Uge ,1277),等等。对这些石刻文献国内外学者大都进行过研究并发表了相关成果。八思巴字蒙古文碑铭由照那斯图先生汇集刊行(东京外国语大学亚非语言文化研究所,1990年,1991年)。此外,八思巴字书写汉语的碑铭也有二十多种,北京大学文研所所藏24种碑拓已由罗常培、蔡美彪二先生编著增订本刊行。

9.忽必烈皇帝牛年圣旨碑》。元代圣旨碑,今存于山西省交城县石壁山玄中寺,保存完好。石碑身高82㎜,宽64㎜,碑两面分别刻有八思巴字蒙古语圣旨及汉语白话译文。碑阳面刻八思巴字蒙古语22行,阴面刻有汉语白话文译文21行。这道圣旨碑是元世祖忽必烈于牛年(1277/ 1289)正月二十五日授予玄中寺安僧录的护敕。日本学者小泽重男和德国学者弗朗克(H.Franke)分别在1962和1966年发表文章介绍过这道圣旨,并对文字内容作了考证研究。其后,1986年中国学者照那斯图发表文章,进一步研究和考订碑文。[34]

10.哈剌和林Ⅱ号碑铭》。元代汉蒙碑铭记1348年立碑。发现地点在蒙古国旧都哈剌和林遗址。残碑今存于蒙古国南杭爱省额尔德尼召庙内。据报道碑铭阳面留存22行汉文,5行蒙古文,碑铭阴面留存4行蒙古文字,主要内容为元代岭北省右丞郎中总管收粮记录。此碑国内至今无人进行研究。

11.京兆府达鲁花赤墓碑》。发现于包头市达茂旗。用汉文、蒙古文、古叙利亚文刻写的三体文“京兆府达鲁花赤墓碑”,其年款为泰定四年(1327),上刻景教“十”字纹和莲花、日月等图案。墓主人为元代汪古部人阿兀拉,他曾任元朝京兆府的达鲁花赤,即今西安地区的最高行政长官。这块用3种文字刻写的墓碑反映了当时内蒙古草原与内地交流的情况,对《元史》研究很有价值。

碑刻文献是地方文献的一种,而且作为地方文献首要物证,门类甚广,学术价值和历史意义极为重大。碑刻和其他文物一样,也有一个从发现发掘→辨识考证→公布信息→入藏展示→开门利用的过程。只有这样,碑刻的文物价值和史料价值才会得到应有的体现。经过专家的辨识和考证,许多碑刻的文物价值、史料价值和文化价值得以反映和体现,价值越高越会引起社会的关注和重视,得到更好的保护。

【作者简介】全荣,内蒙古社会科学院历史研究所,研究员,本文原刊于内蒙古社科院历史所 编《朔方论丛》(第三辑),内蒙古大学出版社2013年。

[①]蔡美彪:《元代白话碑集录》,科学出版社,1955年。

[②] F.W. Cleaves, The Sino-Mongolian Inionof 1240, Harvard Journal of Asiatic Studies,vol. 23.1960-1961.

[③]蔡美彪:《脱列哥那后史事考》,《蒙古史研究》第三辑,内蒙古大学出版社,1989年。

[④]伯希和著 冯承钧译《蒙古与教廷》,中华书局,1994年。

[⑤]伯希和著 冯承钧译《蒙古与教廷》,中华书局,1994年。

[⑥]陈得芝:《元外剌部“释迦院碑”札记》,《元史论从》第二辑,中华书局,1983年。

[⑦]N.Poppe,Notes on the Monument in Honour of MOngke qaGan. Central Aiatic Journal, Vol. Ⅵ.1961

[⑧]王学宝:《少林寺出土元明大石碑》,《中国文物报》1988第26 期(总第88期)。

[⑨]《道布文集》,上海辞书出版社,2005年。

[⑩]中村 淳:《蒙古时代道佛辩论的真相》,《蒙古学信息》 1986年第三期 。

[11]中村 淳 松川 莭:《新发现的蒙汉合璧少林寺圣旨碑》,载《内陆亚细亚语言研究》第8集,1993年;道布 照那斯图:《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文圣旨碑考试》,载《民族语文》1993年第5、6期、1994年6期。

[12]中村 淳松川 莭:《新发现的蒙汉合璧少林寺圣旨碑》,载《内陆亚细亚语言研究》第8集,1993年;道布 照那斯图:《河南登封少林寺出土的回鹘式蒙古文圣旨碑考试》,载《民族语文》1993年第5、6期、1994年6期。

[13]中村 淳 松川 莭:《新发现的蒙汉合璧少林寺圣旨碑》,载《内陆亚细亚语言研究》第8集,1993年。

[14]王大方《翁牛特旗元代“张氏先茔碑”与“住童先德碑”探讨 》,载《内蒙古文物考古文集》,中国大百科全书出版社,1997。

[15] F.W.Cleaves,The Sino-Mongolian Inion of 1335 in memery of Chang Ying-jui, Harvard Journal ofAsiatic Studies,Vol. 13,1950.

[16]王大方《翁牛特旗元代“竹温台碑” 碑文抄件笺注》,载《内蒙古文物考古文集》,中国大百科全书出版 社,1997年。

[17] F.W.Cleaves,The Sino-Mongolian Inion of 1338 in memory of JigUntei,Harvard Journal of AsiaticStudies,Vol. 14,1951.

[18] Б.Я.Владимирцов: Монгольский сборник разказов из Ра?catantra.1921.

[19] F.W.Cleaves,The Lingji of Aruг of 1340 ,Harvard Journal of Asiatic Studies,Vol. 25,1964-1965.

[20]道布:《回鹘式蒙古文“云南王藏经碑》考释 ,《道布文集》第70-86页,上海辞书出版社,2005;方龄贵:《云南王藏经碑》新探,《元史丛考》第275-290页。民族出版社,2004年。

[21] Н.Н.Поппе,Отчет о поездке на Орхон летом 1926 года (Предварительный отчетлингвистической экспедиции в северную Монголию за год 1926),Материалы комиссиипо исследованию монголиской и таннутувинской народых республикибурят-монгольской СССР ,4, Ленинград.сс.1-25.

[22] В.Л.Котвич:,Монгольская надписи в Эрдени-джу. Сборник Музея АнторопологииЭтнографии при Российском Академии Наук.5-1,1917,с.207.

[23] F.W.Cleaves:The Sino-Mongolian Inion of 1346,Harvard Journal of AsiaticStudies,Vol. 15,1952.

[24]松川 莭:《“敕赐兴元阁碑”蒙古文面译注 》 ,载《内陆亚细亚语言研究》第23集,2008。

[25] W. Radloff, Atlas der AltertUmer der Mongolei.1892-1899,plate.XLV,fig.1-2. St. Peterburg .

[26]松川节:《哈剌和林出土的1348年汉蒙合璧碑文》,《内陆アジア言语の研究》第12辑(19 第83-89页。

[27]伯希和著 冯承钧译《蒙古与教廷》,中华书局,1994年。

[28] F.W. Cleaves:The Sino-Mongolian Inion of 1362 in Memory of Prince Hindu. ,Harvard Journal of AsiaticStudies,Vol. 12, 1949.

[29]亦邻真:《至正二十二年蒙古文追封西宁王忻都碑》,《亦邻真蒙古学文集》,内蒙古人民出版社,2001年。

[30]道布:《回鹘式蒙古文文献汇编》民族出版社,1983年。

[31] F. W. Cleves, The Sino-Mongolian Inion of 1348. HarvardJournal of Asiatic Studies,Vol. 27, 1967.

[32]罗常培、蔡美彪:《八思巴自与元代汉语》(增订本),中国社会科学出版社,2004年。

[33]中卫县志编纂委员会编《中卫县志》,宁夏人民出版社,1995年。

[34]照那斯图《关于玄中寺八思巴字蒙古语圣旨碑刻》,《民族语文》1986年第6期。

文章出处(来源):   http://history.sohu.com/a/210909004_286345
分类目录: 书评 数据库 总浏览:1,027

内蒙古蒙古语言文字信息化学会成立

新华网呼和浩特市5月2日电(白玲迪) 2日上午,内蒙古蒙古语言文字信息化学会在呼和浩特成立。学会旨在集思广益、群策群力,努力营造全社会关注和支持蒙古语言文字信息化发展的浓厚氛围,开创内蒙古蒙古语言文字信息化工作的新局面。

内蒙古蒙古语言文字信息化学会是在内蒙古自治区民族事务委员会的领导下,开展语言信息化相关研究与产业化实践,由内蒙古自治区民政厅统一管理。学会是由蒙古文信息处理学科的科研人员、产业人员和有关单位自愿组成的兼顾产业协会职能的学术性、非营利性社会组织。学会蒙古语言文字信息化所涉及的范围主要包括传统蒙古文,同时也有托忒蒙古文、满文、锡伯文等。主要工作包括普及有关蒙古文信息处理和蒙古文软件开发的科学技术知识,搭建蒙古文信息化共享交流平台等。

文章出处(来源):   新华网
分类目录: 其他 总浏览:1,293

蒙古文化 —— 蒙古族的图案艺术

蒙古族是一个历史悠久的民族,蒙古族图案艺术,是这个草原民族在马背上,历经千年的文化积淀而形成的。其主要分为两类:一为自然纹样,二为吉祥纹样。

蒙古族在科学文化方面比较发达,尤其是在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面,为世界的科学文化事业做出了重大贡献。在民间艺术方面,蒙古族人民也是成绩斐然。蒙古族的民间图案运用范围十分广泛,生活中的每一个角落,几乎都有图案的存在,这深刻地反映出蒙古民族人民对生活的热爱,充分地体现了广大蒙古族人民的艺术创造力。

一、蒙古族图案分类与特点

蒙古族图案在内容上分为:

1. 自然纹样,其中花草纹有梅花、杏花、牡丹、海棠、芍药等,动物纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、狮子、老虎、大象等,另外还有山、水、火、云之类的图案。

2. 吉祥纹样,如福、禄、寿、喜、盘长、八结、龙、凤、法螺、佛手、宝莲等。图案内容丰富、色彩艳丽、对比强烈。蒙古族图案与纹样同其他民族的纹样关系密切,但在运用纹样时却显示出蒙古族特色。蒙古族喜欢组合运用图案纹样,如将盘长纹延伸再加入卷草的云头纹,缠绕不断,变化丰富多彩。技法多以几何形卷草纹为主,利用曲直线的变化,表现不同的感情,将直曲线条的不同形式相结合,达到和谐统一的画面布局。

二、蒙古族民间图案在建筑上的应用

蒙古族民间图案广泛运用在建筑上,蒙古族的主要建筑是蒙古包,“包”是满语,是“家”和“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。

蒙古包是游牧民族特有的居住模式,它伴随着蒙古族牧民走过漫长的历史。蒙古包具有浓郁的草原游牧民族文化特征,蒙古高原地处内陆,气候寒冷、干燥、多变,牲畜对气候和草场的依赖性促使牧民一年数次地逐水草而栖。冬暖夏凉是蒙古包为适应游牧的特点和蒙古高原的自然环境所具备的特性。

蒙古包由木门、毡墙、椽子和天窗四部分组成。每一个组件上面都附着图案,有立体和平面之分。运用比较多的是吉祥图案,龙凤与云纹交错生辉,色彩艳丽,对比强烈。蒙古包木门上,描画和雕刻着优美的对称图案,内容多以吉祥如意为主题。毡墙的边缘装饰二方连续的云纹、几何纹或卷草纹,毡墙的角落装点毛质的角隅纹样,仍然采用对称的形式。包顶毡多采用颜色艳丽的毛毡,形状以圆心为对称点,向四面放射状地点缀图案。椽子由于比较细,表面涂着色彩鲜艳的装饰材料。天窗的窗棱上也要刻画连续的花边。

蒙古包当中地毯占有重要位置。蒙古族地毯纹样多以对称式平面图案为主,图形外围或方或圆, 内部图案严格对称,采取中心线或中心点对称,内容多为花草和云纹的连续变形,构图饱满,内容丰富,形成富丽与古朴两种风格的画面。平面图案在地毯中运用范围非常广泛。蒙古高原上的游牧民族在两千年以前就开始用牛毛或驼毛捻成线,按照古老的编席方法编织出有美丽花纹图案的各种地毯。辽代在北京建都后,地毯就成为宫廷里专用的铺设品。到了元代,地毯的图案和制作更为精美。

蒙古族民间地毯的兴起和蒙古族信奉喇嘛教是密切相关的。在召庙中,地毯色彩庄重,制作宏伟,饰以金龙纹,豪华精美,是蒙古族地毯的精品。蒙古地区盛产优质羊毛,成就了这个天然的地毯产区,它吸收了西北各民族的地毯、雕刻艺术的长处,以汉族织锦、瓷器纹样和蒙古族传统纹样为基础,形成了独特的地毯艺术风格。

地毯的装饰题材极为丰富,最多见的有龙、凤、八仙、文房四宝、各种吉祥图案和云纹、回纹、万字纹等。喇嘛教图案题材专用内容以龙纹、团花、花边、角隅图案、直线构成的草龙联合的适合纹样为主。在构图上,大多是中央有圆形团花,以龙纹为多,四边围绕装饰草龙间花。在色彩上,主要以蓝、黄、驼三色为基调,间以紫红、白、黑等色。黄、蓝两色应用最多,既对比,又协调。著名的“白三蓝”地毯再现了元、明两代青花瓷器的风格,也是蒙古族注重天蓝色的体现。蒙古族地毯艺术至今仍不愧为艺术瑰宝,它是民间艺术传承下来的结晶。

三、 蒙古族图案对家具风格形成的影响

蒙古族图案在家具上也运用广泛,平面图案在家具上有一部分立体化,采用雕刻的手法与家具结合,还有一部分图案仍然是平面的,采取彩绘的手法与家具结合。

由于蒙古地区丰富的宗教资源和悠久的历史,蒙古族同胞的生活围绕着宗教而展开。所有的蒙古式家具几乎都被绚丽的彩绘所覆盖,图案上忠实地记录着宗教故事和历史传说,有的家具表面还出现了奇妙的肌理变化,也有些蒙古式柜附有简单或复杂的雕刻,表面填充油彩。

蒙古族家具上的雕刻,形成了“穿、花、过、梗、翻、转、叠、掖”等特有的民族形式与制造风格,富有韵味,并辅以镶嵌手法,更增添了许多天然情趣。蒙古族家具的基本构造是将主要的构件组成一个框架,然后根据所需,装配各种不同的附件,用传统木构件的榫卯接合的方式来组合部件,既具科学性,又显示了线条的魅力。家具中直线与曲线的结合与呼应,加深了层次感,丰富了艺术表现力。

一般牧民家庭中有一些简单的家具,图案多采用中心突出,四角或四边陪衬,相互照应的技法。这种纹饰的布局给人以稳健端庄的视觉效果,是蒙古族家具特有的艺术境界。 蒙古族家具有绘制图案的,也有雕刻花纹的,还有雕绘结合的。比如牧民用的桌子、柜子都饰以各种图案,桌子有透雕花纹图案,也有浮雕装饰图案。箱子和门多采用剪贴式装饰,比如四个角粘贴角隅纹样,中间有团形纹样,事先刻好以后再粘贴到木制家具上,形成美观大方的浮雕式家具,四个角隅纹样与中心纹样互相呼应,形成协调一致的画面。

四、蒙古族的马头琴雕刻图案

蒙古族的马头琴雕刻,在世界上是绝无仅有的雕刻艺术。马头琴是蒙古族人的弓弦乐器,琴首雕刻纤丽的马头,其特殊造型和悠扬美妙的琴声,表现出了惊人的艺术魅力。马头琴在世界乐器中是比较独特的,它的琴首雕刻特别引人注目。这种马头的雕刻与游牧民族的性格互相联系,每一个琴都用不同手法,表现马头不同的情调,有写实的,也有夸张变形的,这些马头雕刻仿佛被赋予了生命,在琴声的陪伴下显得更加栩栩如生。这种造型优美独特、琴声悠扬动听的蒙古族弓弦乐器,充分显示了蒙古族人民的艺术创造力。

蒙古族图案存在于蒙古族人民生活的每一个角落,独树一帜地屹立于艺术之林。蒙古族民间美术历史悠久,丰富多彩,具有浓厚的草原气息,鲜明的民族特色,几百年来一直吸引着世界学术界的注目。

通过对蒙古族民间图案的研究,才能够真正认识到民间艺术的魅力。民间图案是劳动人民的创造,是一切其它美术,如宫廷美术、文人美术、宗教美术等的渊源和基础之一。在蒙古草原上几千年来不断成长和发展着的蒙古族,以丰富的民间艺术反映着人民对生活的感受,贮存着可贵的知识、情感和技术。它的很多作品达到了很高的艺术境界,是世界灿烂文化宝库中很重要的组成部分,同时也是我们取之不尽的艺术宝藏。

文章出处(来源):   蒙古元素网
分类目录: 书法美术 总浏览:1,005

【内蒙古之最】闻名世界的蒙古学文献信息中心

内蒙古大学图书馆创建于1957年10月14日,是新中国成立之后少数民族地区建立起来的第一个综合性大学图书馆;是内蒙古自治区规模最大、文献资源最丰富的现代化大型文献信息中心之一,是我国最大的蒙古学学科蒙古文图书收藏中心、蒙古文图书数字化中心,是闻名世界的蒙古学文献信息中心之一。

目前,内蒙古大学图书馆馆藏蒙文图书6万余册。馆藏文献具有鲜明的民族特点和地区特色,以蒙古学和生命科学为收藏重点,是教育部民族学科“蒙古学文献信息中心”,是直属教育部的全国16所文科文献信息中心之一,是内蒙古自治区和国内蒙古学研究的重要文献基地;藏有各文种、各类型蒙古学文献3万余册(件),包括蒙古学古籍清代朱字木刻本《御制蒙古文甘珠尔经》、托忒蒙古文清代竹笔手抄本《西游记》、1721年巴黎版《贴木尔武工记》、剌失丁著《史集》1836年巴黎法文版等蒙古学文献的稀世珍品。其中1720年御制北京木刻版蒙古文109卷、5000多万字的《甘珠尔经》,是世界最全版本,是内蒙古大学图书馆的镇馆之宝。

文章出处(来源):   来源: 正北方网-内蒙古日报
分类目录: 情报中心 总浏览:1,151

《蒙古学百科全书》传承民族文化助力师生阅读

新华网呼和浩特4月20日电(萨仁托雅)20日下午,呼和浩特市蒙古族学校举行《蒙古学百科全书》捐赠仪式,来自呼和浩特市的民族中小学以及内蒙古师范大学附属中学等20所学校、幼儿园参加此次活动并受捐赠。

《蒙古学百科全书》是蒙古学各学科知识的总汇,是了解古今中外蒙古学基本知识、基本概念、基本理论的综合性工具书,是学习、了解、深入研究蒙古学的一部经典。

据了解,《蒙古族百科全书》 编辑出版工作始于1998年,国内外近300专家参与此书编纂工作。全书共分为20个学科卷,以蒙汉两种文字出版,目前出版28卷本,还有12卷本已进入出版程序。它是内蒙古自治区一项重大的文化工程,被列为国家重点哲学社会科学研究项目和国家“九五”和“十五”重点图书出版计划,也被列为内蒙古自治区文化发展纲要的重点图书目录。

《蒙古学百科全书》总编委会副总编、基金会理事长布仁巴雅尔表示,希望这部大型工具书能够惠及更多读者,够开阔师生的视野,让更多的孩子得到优秀民族文化的滋养,让全社会关注文化传承的意义。

文章出处(来源):   新华网
分类目录: 教学科研 总浏览:1,135

《蒙古族文学通史》 出版发行

近日,《蒙古族文学通史》由内蒙古教育出版社出版发行。它填补了蒙古文学研究领域的空白,

据悉,自2014年以来,经过区内外13位专家学者两年多的努力,最终圆满完成了《蒙古族文学通史》编撰任务。该《蒙古族文学通史》共五卷、近280万字。(记者 王中宙)

文章出处(来源):   呼和浩特日报
分类目录: 其他 总浏览:1,809

蒙古族源与元朝帝陵综合研究

《蒙古族源与元朝帝陵综合研究》第一、二辑以蒙古族源研究为主题,整理汇编了自20 世纪初以来以中文形式发表的部分论文、著作章节和译文。主要包含以下三个方面的内容:一是从历史、语言等方面对蒙古族起源和蒙古民族共同体形成过程的研究;二是关于蒙古族源传说故事的研究;三是对原蒙古人室韦-达怛的研究。

关于蒙古族族源,主要有东胡说、突厥说、匈奴说、吐蕃说、丁零说等说法。吐蕃说,较为完整而又最先提出是在约成书于明末的《蒙古黄金史纲》,清代萨囊彻辰的《蒙古源流》进一步发挥。此说带有浓厚的宗教色彩,用佛教经典和西藏神话来附会蒙古族族源,材料不实,难以为信。丁零说的提出者是今人苏日巴达拉哈,代表作是《蒙古族源新考》,因缺少较有力的证据,信守者不多。流传时间长、影响广泛的是前三种说法,均始于南宋,以东胡说为最早。

东胡说的提出,源于将蒙古族源与东胡后裔蒙兀室韦相联系。最早提出者是南宋初期洪皓的《松漠纪闻》,曰:“盲骨子,《契丹事迹》谓之朦骨国,即《唐书》所谓蒙兀部”。清代魏源在《元史新编》中认为“蒙古人之祖先实出于鞑靼”,实与此一致。清末屠寄的《蒙兀儿史记》以蒙兀室韦和室韦蒙瓦为据,认为“蒙兀儿者,室韦之别种也,其先出于东胡”。沈曾植《蒙古源流证》从语言考证,认为蒙古语和鲜卑语相差无几。王国维《蒙古考》考证了蒙古与蒙兀室韦的族源关系。马长寿《北狄与匈奴》一书将乌桓、鲜卑、契丹都划为蒙古语族,属于东胡语族后裔。亦邻真《中国北方民族与蒙古族族源》一文系统梳理和分析了语言学、人类学、民族学、考古学等方面的资料,否定了匈奴人和蒙古人同源的观点,进一步证明形成蒙古民族的核心部落是东胡后裔室韦——达怛人。林幹《东胡早期历史初探》一文认为蒙兀室韦属于契丹系统,语言和契丹相类,而服饰、辫发和使用“角弓”的风俗习惯和鲜卑相同,而且鲜卑与室韦的活动地区相同,可见鲜卑、契丹、室韦、蒙古都属于东胡族系。在国外,日本学者白鸟库吉放弃了原持的匈奴说,改为东胡说。苏联学者维克托罗娃在《蒙古人》一书中提出:古代蒙古民族历史的新阶段同东胡人是分不开的,这些东胡人可以被看作是晚近蒙古人的直接民族先世。蒙古国学者苏赫巴特尔在《论蒙古民族起源》一文中也研究得出蒙古族源与东胡、鲜卑有关,认为拓跋鲜卑应是蒙古人祖先。法国学者韩百诗、美国学者托马斯·爱尔森等也认同东胡说。

主突厥说者,南宋赵珙的《蒙鞑备录》、清朝洪钧的《元史译文证补》、民国柯劭忞的《新元史》以及波斯拉施特的《史集》等,均为其代表。其中《史集》详细叙述了 14 世纪以前蒙古各部的起源和分支情况,并把他们归为突厥系。1889 年,俄国人雅德林采夫带领考察队在蒙古国鄂尔浑河流域发现了古突厥碑铭《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》,此后突厥碑铭资料便成为部分学者持突厥说的重要依据。外国学者多桑、霍渥斯,中国学者岑仲勉、冯家昇等也主突厥说。

匈奴说之始略晚于突厥说。南宋彭大雅《黑鞑事略》中记述“黑鞑之国号大蒙古”,同时代人徐霆疏证曰“即北单于国”,单于国就是匈奴。俄国蒙古学、东方学的奠基人雅琴夫·俾丘林在其翻译出版的《古代中亚各族史料汇辑》中认为“匈奴是蒙古人的古时族名”。白鸟库吉曾一度持有匈奴说。中国学者方壮猷、黄文弼、佟柱臣、谢再善等也持此说。匈奴说在蒙古国学术界影响很大,策·道尔吉苏荣、纳·热西扎木苏等均持此说。

突厥说、匈奴说都曾流行于国际蒙古学界,成为当时蒙古族起源研究的主流观点。但随着反映蒙古早期历史的汉文史料被翻译介绍到国外,以及考古资料的进一步丰富,经过多年的讨论,东胡说日益深入人心。此外,蒙古族源混合说又日渐成为学术研究的新趋势,并逐渐接受混合的基础是以东胡说为主导。较早提出这一观点的是轻根,他在《蒙古种族考》一文中认为蒙古是由室韦、突厥、吐蕃三种人混合之种族。张振之《蒙古种族是从哪里来的》认为唐以前没有蒙古族,唐以后塞外各族相互往来,互相同化,产生了蒙古民族。邵循正《蒙古的名称与渊源》一文也认为蒙古是室韦和突厥的混合部落。孙进己认为蒙古民族是由蒙古高原上先后活动于此的许多民族的成分逐渐混合、融合而成,蒙古王族或所谓纯洁的蒙古诸部起源于蒙兀室韦,而其他普通的蒙古部则起源于其他室韦部落,后来蒙古族又融入了许多非室韦系的部族。易华《蒙古族源:人类学透视》一文认为构成蒙古族基础的原蒙古人可以通过室韦、鞑靼追溯到鲜卑、东胡,大体上属于蒙古人种,而另一部分蒙古族可以由突厥追溯到匈奴、斯基泰,大体上源于印欧人。

国家社会科学基金重大委托项目“蒙古族源与元朝帝陵综合研究”从鲜卑—室韦—蒙古的演变脉络追寻和考察蒙古族起源过程的考古学证据,正是对东胡说的回应与验证。从这方面考虑,《蒙古族源与元朝帝陵综合研究》第一辑主要收录了王国维、亦邻真、林幹、郑英德、陈得芝、孟广耀等东胡说观点的论著,以及张振之、邵循正、孙进己、易华等混合说观点的论文;另外,还收录了一些从语言学、地理学和社会历史发展等角度探讨蒙古族起源的论文。

关于蒙古族源,还流传着一些传说故事,皆与图腾崇拜密切相关。有的学者认为蒙古族的先民根本没有“图腾崇拜”一说,所谓的“狼鹿图腾”只是后人根据一些神话传说的推测,是人们的主观臆造。有的学者认为,蒙古族先民是由古代的氏族集团演化而来,传承了本氏族先人的狼、鹿、鹰、熊、天鹅、树木等图腾崇拜,并且至今仍在蒙古族一些部落的民间流传。《蒙古族源与元朝帝陵综合研究》第一辑收录的这方面主题的论文,主要分为两大类:一类是通过狼图腾、鸟图腾、树图腾等崇拜,特别是狼图腾,来探讨蒙古与突厥民族的历史关系和文化联系,并指出这两个民族图腾族源传说的共同核心在于萨满教的苍天崇拜观念。另一类是通过熊崇拜、天鹅仙女神话等来探讨蒙古族与满-通古斯语族的文化相似性,共同点在于二者都强调祖先与天神之间的关系,标榜氏族起源的神圣性。

《蒙古族源与元朝帝陵综合研究》第二辑专门收录了对原蒙古人室韦-达怛的有关研究。在鲜卑人迁入内蒙古中南部地区和内地以后,北魏时期在东胡故地居住的主要有契丹人和室韦人。对室韦这一族称,伯希和曾提出“此名(鲜卑)代表之原文,与后译之室韦所本者同”。室韦还有另一个名称达怛(鞑靼),二者在汉籍中可以互通互易,可合称为室韦-达怛人。他们是原蒙古人,语言还没有经历后来的突厥化历史过程,保持着东胡后裔语言和方言的特点。唐代是室韦-达怛人民族学面貌发生巨大变化的时期。回鹘西迁和契丹远征外蒙古高原,给室韦-达怛人提供了大批涌入外蒙古高原和内蒙古中南部地区的机会。蒙古高原各部在《辽史》中被称为阻卜,也写作术不姑。这是契丹人对蒙古高原各部的总称。女真人沿袭了这个称谓,《金史》中作阻?。辽金时期蒙古高原各部是形成蒙古民族的基本成员。

中外史学界对室韦、达怛(鞑靼)进行了长期的研究。国外研究中,以日本学者的研究最有深度。在室韦问题上,以白鸟库吉、津田左右吉为代表。1910 年,白鸟库吉发表《东胡民族考》,内有《失韦考》一节,主要运用语言对音方法,对室韦的部落、地理、官职诸名称等作了考证。同年,津田左右吉发表《室韦考》一文,主要就《魏书》、《隋书》和两《唐书》记载的室韦部落的地理分布及前后室韦部落的关系进行了研究。1919 年,白鸟库吉又作《室韦考》一文,系统地考述了自后魏至辽代的室韦历史,摒弃了《东胡民族考·失韦考》中的许多观点,重新提出一些看法。在达怛(鞑靼)问题上,箭内亘《鞑靼考》、前田直典《十世纪的九族鞑靼》等影响较大。

国内研究方面,在 20 世纪二三十年代,掀起了一个研究室韦、鞑靼、阻卜的高潮,发表了一批论文,如吴廷燮《室韦考略》(1922 年)、王国维《鞑靼考》和《黑车子室韦考》(1928 年)、方壮猷《室韦考》(1931 年)和《鞑靼起源考》(1932 年)、冯承钧《辽金北边部族考》(1939 年)等。王国维《鞑靼考》一文认为《辽史》之阻卜及《金史》之阻?就是唐宋人所称的鞑靼,并就阻卜一词的来历提出一个假说:阻?二字乃鞑靼二字之倒误,后又省作阻卜。这些观点影响较大,既得到较多认同,也引起徐炳昶《阻卜非鞑靼辨》(1930 年)、王静如《论阻卜与鞑靼)(1932 年)的反驳。1952 年,蔡美彪发表《辽金石刻中的“鞑靼”》一文,根据从《辽道宗哀册》中发现的有关鞑靼的文字,与《辽史》道宗一朝阻卜叛乱的史实相比勘,证明《辽史》所称阻卜正是《道宗哀册》所称鞑靼。至此,王国维力倡的阻卜即鞑靼说基本上成为定论。1957 年,岑仲勉发表《达怛问题》一文,对达怛名称含义、族属、三十姓达怛、九姓达怛、阴山达怛、黑鞑靼、白达达等进行全面论述,史料收集颇为详备。20 世纪 70 年代以来,室韦、鞑靼、阻卜的研究又获得较大进展,在 20 世纪八九十年代掀起了一轮新高潮。突出的特点是积极参与讨论的学者明显增多,发表的论文大幅增长,论题涉及范围广泛,视野更加开阔,研究更趋细化、深入,加强了对考古资料的利用,从而在一些纠葛不清的问题上有所突破。

总之,通过对蒙古族源相关研究成果的系统梳理,我们基本了解了学术发展历程、当前研究的进展状况和面临的主要问题,进一步明确了今后的研究趋势和发展方向。现从百年来研究的众多论文中,选取具有代表性的论文汇总在《蒙古族源与元朝帝陵综合研究》第一、二辑之中。虽不免有遗珠之憾,仍希冀可为本项目的深入开展和学术界的继续讨论提供较完备的资料基础。(本文由孙莉 闫广宇摘编自 王 巍 孟松林主编《蒙古族源与元朝帝陵综合研究(第一辑)》之“前言”。内容略有删节、调整。)

文章出处(来源):   http://ex.cssn.cn/kgx/kgsb/201801/t20180103_3801757.shtml
分类目录: 教学科研 总浏览:1,760

纪念尹湛纳希诞辰180周年研讨会在沈举行

辽宁日报讯 记者杨竞报道 2017年10月27日,省民族和宗教事务委员会与省文化交流协会、民族和宗教文化委员会联合主办的纪念尹湛纳希诞辰180周年研讨会在沈阳举行,来自全省各地的专家学者60多人参加研讨。

  尹湛纳希1837年5月出生在北票下府乡,是成吉思汗第28代孙,是蒙古族文学的开创者,首开蒙古族长篇小说创作的先河。其主要作品有《一层楼》《泣红亭》《红云泪》《青史演义》 等长篇小说、杂文、诗词。

  尹湛纳希是一位杰出的思想家,他在著作中表现出追求光明、反对民族歧视、追求民族平等的社会理想。尹湛纳希还创作了很多诗歌、杂文。他将汉文古典诗歌的形式运用到蒙文诗歌的创作中,创作出清新流利、生动感人的蒙文五言和七言绝句。现存的《早年诗稿》是尹湛纳希最早的诗作。他还进行杂文创作。尹湛纳希通晓蒙古族、汉族、满族、藏族四种语言文字,为各民族的文化交流作出了卓越贡献。

  与会者一致认为,尹湛纳希的作品继承和发扬了蒙古族文化艺术传统,同时又吸收了汉族古典文学的精髓,在蒙古族文学史上占有重要地位。他的小说、诗歌等文学作品,对蒙古族文学的发展产生深远影响,是各民族文化交流的先驱者,已成为跨国界多民族文学关系史中的一个光辉范例。

(本网回溯补充报道)

文章出处(来源):   中国社会科学网
分类目录: 会议交流 总浏览:637

《欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》喜获政府一等奖

由德力格尔研究馆员(教授)主持的内蒙古自治区社科基金项目成果——《欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》,于2017年12月,荣获自治区第六届哲学社会科学优秀成果一等奖。

《欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》(内蒙古大学所藏珍贵缩微品)于2015年5月由内蒙古教育出版社正式出版发行。16开精装本。本书具有较高的文献遗产抢救、文献整理研究、蒙古学研究、民族学研究等科学研究价值和参考使用价值,该书的出版将填补国内这一研究领域的研究空白。2014年,该项目科研成果被内蒙古自治区社科基金规划办评为优秀成果。

《内蒙古大学所藏珍贵缩微品——欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》,由前言、代序、提要正文、蒙古文索引、汉文索引、拉丁文索引等组成。正文提要条目由蒙古文题名(客观著录)、拉丁转写题名、汉译题名、册数、页数、责任者、版本、材质、规格、特征、残损情况、收藏情况、整理研究情况及内容提要等组成。每一条目内容限在500字左右。共1000多条目,全书约60万字。该书属工具类图书,在研制编写著录当中,严格参考使用了国内外古籍文献著录规则,工具书编写体例科学,结构合理,利用方便等原则。并对每篇古籍文献进行了认真细致的阅读,利用国内外参考文献,准确编写了其内容提要。

1980年代,内蒙古大学图书馆多次委派著名蒙古学专家陈乃雄等先生,历时几年,访问了主要收藏蒙古文古籍文献的欧洲国家如丹麦,前西德,前东德等,对这些国家相关图书馆所藏蒙古文古籍文献进行统计调研,并拍照、制作了1100多种古籍文献全文缩微品,现收藏于内蒙古大学图书馆。该馆是全国唯一一家珍藏有欧洲一些国家所藏蒙古文古籍文献缩微品的图书馆。这些文献版本珍贵,收藏价值和研究价值很高,在国内稀有的难得的蒙古学研究资料。

这些古籍文献的内容主要为蒙古族宗教、祭祀、历史、档案、文学、语言、民俗、地理、地图、天文、占卜、医药等。具有很高的民俗学和蒙古学研究价值。内蒙古大学图书馆文献研究专家,经过十几年的整理研究,前后发表出版了相关研究论文和目录。如德力格尔研究馆员的《欧洲一些国家所藏蒙古文古籍及其缩微片的整理研究》一文发表于《内蒙古大学学报》,蒙古文版,1999年第4期。《内蒙古大学图书馆所藏欧洲蒙古文古籍文献缩微品目录》被收录于1999年出版的《中国蒙古文古籍总目》(遗憾的是与国内重复的复本目录没有被收录)。2009年,已经整理研究完成了《内蒙古大学所藏缩微品——欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》,与内蒙古民委正在主持编制的《中国少数民族古籍提要——蒙古族卷》形成互补文献目录。

 

附录:

内蒙古自治区人民政府关于表彰奖励自治区第六届哲学社会科学优秀成果奖获奖集体和个人的通报

内政字〔2017〕285号

各盟行政公署、市人民政府,自治区各委、办、厅、局,各大企业、事业单位:

根据《内蒙古自治区哲学社会科学优秀成果评选和奖励办法》及有关规定,经自治区哲学社会科学优秀成果评选委员会评选,自治区人民政府决定,授予蔡常青等人所著《乡村治理的发展方向——阿鲁科尔沁旗村务契约化管理模式研究》等12项成果自治区哲学社会科学优秀成果一等奖,授予董军明所著《民族地区社会主义核心价值观建设的若干理论与实践问题研究》等109项成果自治区哲学社会科学优秀成果二等奖,授予落志筠所著《矿产资源利益公平分配制度研究》等209项成果自治区哲学社会科学优秀成果三等奖。

希望受到表彰奖励的集体和个人珍惜荣誉,再接再厉,再创佳绩。同时,希望全区哲学社会科学工作者学习贯彻落实党的十九大精神,继续深入贯彻习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上的讲话精神,以获奖者为榜样,深入实践,多出精品,不断开创哲学社会科学工作新局面,为全面建成小康社会,促进自治区经济社会持续健康发展作出新的更大的贡献。

 

附件:内蒙古自治区第六届哲学社会科学优秀成果奖获奖名单

2017年12月13日

(此件公开发布)

内蒙古自治区第六届哲学社会科学优秀成果奖获奖名单

一等奖  12项 (排名不分先后)

一等奖  12项 (排名不分先后)

 

序号 姓    名 成果类别 成 果  题  目 成果出版、发表、采纳

单 位 及 年 月

工作单位

或所属学会

1 蔡常青、王利清、朱檬、陈明、吴秀华、刘富 著作 《乡村治理的发展方向——阿鲁科尔沁旗村务契约化管理模式研究》 内蒙古人民出版社2014年12月 内蒙古宏观经济学会
2 白永利、张生、王晓敏、贾明星 研究报告 “《内蒙古蒙医药中医药条例》有关制度立法后评估报告” 自治区十二届人大常委会采纳2015年5月 内蒙古社会科学院
3 彭长桂 论文 “组织正当性的话语构建:谷歌和苹果框架策略的案例分析” 《管理世界》2014年2月 内蒙古大学社科联
4 杜凤莲、王媛 论文 “战略性资源关税的替代性政策研究—以稀土出口为例” 《经济科学》2015年6月 内蒙古大学社科联
5 杭栓柱、单平、王明玖、魏玉荣、杜凤莲、

朱仲元

著作 《内蒙古适应气候变化战略评估——以草原畜牧业与水资源为例》 科学技术文献出版社2014年4月 内蒙古宏观经济学会
6 贺 瑞 著作 《列宁主义与新民主主义》 人民出版社2015年4月 内蒙古师范大学社科联
7 米彦青 著作
– 3 –

《接受与书写:唐诗与清代蒙古族汉语韵文创作》

中国社会科学出版社2014年4月 内蒙古大学社科联
8 张丽萍 著作 《内蒙古民国报刊史研究》 内蒙古大学出版社2014年12月 内蒙古大学社科联
9 王绍东 论文 “战国秦汉时期的北方长城对游牧民族的影响” 《南开学报》2015年11月 内蒙古大学社科联
10 那仁朝格图 著作 《13-19世纪蒙古法制沿革史研究》 辽宁民族出版社2015年4月 内蒙古大学社科联
11 额尔敦白音、树林、

赵秀英、王小琴、

敖登其木格

著作 《贡嘎坚赞<智者入门>与阿旺丹达<嘉言日光>比较研究》 社会科学文献出版社2015年2月 内蒙古北方民族文化遗产研究会
12 德力格尔、海霞、张学勤、索娅、黄飞龙、

孙国英

著作 《欧洲所藏蒙古文古籍文献总目提要》 内蒙古教育出版社2015年5月 内蒙古大学社科联

二等奖  109项 (略)

三等奖  209项 (略)

(数据摘自内蒙古自治区政府信息公开发布平台)

文章出处(来源):  
分类目录: 教学科研 总浏览:718

蒙古国国立大学达·巴雅尔赛罕研究员学术系列讲座

应我中心邀请,蒙古国国立大学历史系教授达&middot; 巴雅尔赛罕博士于2017年11月2日至12日在蒙古学学院二楼会议室为内蒙古大学广大师生做了“蒙古西征与亚美尼亚历史变迁”、“历史上的黑海奴隶贸易与蒙古人”、“迪茨图册(Diez Album)所载有关蒙元时期的图片”及“亚美尼亚史学家基拉科斯与蒙古西征”等4场学术系列讲座。讲座由我中心主任齐木德道尔吉教授和姑茹玛副研究员主持。

 

undefined

巴雅尔赛罕研究员

这四场讲座中巴雅尔赛罕教授从世界史的视角系统讲述了古代亚美尼亚人历史状况及蒙古人西征时亚美尼亚人采取的态度、金帐汗国统治下的黑海奴隶贸易对后来西亚政治格局产生的影响、迪茨图册(Diez Album)所载蒙元时期图片的重要史料价值等内容。

undefined

齐木德道尔吉教授

我中心教师、研究生以及来内蒙古社科院、自内蒙古师范大学等其他科研单位和院校的老师、研究生前来听讲。讲座后老师和学生就讲座内容和自己感兴趣的题目与巴雅尔赛罕教授进行了广泛的交流。

    undefined

讲 座 现 场

达&middot; 巴雅尔赛罕教授1981年毕业于亚美尼亚埃里温大学,2008年以“蒙古亚美尼亚政治史(1220–1335)”为题获得英国牛津大学博士学位。她是一位资深的蒙古与西亚关系史研究专家,其研究方向主要以伊尔汗国史、蒙古对近中东地区的扩张及其采取的政策、蒙古统治伊斯兰教和基督教地区的特征等为主。

朝克图研究员提问

 

文章出处(来源):   http://mgxzx.imu.edu.cn/info/1010/1553.htm
分类目录: 会议交流 总浏览:635