文章分类: 婚姻礼节

《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》序言

文/阿古拉 当内蒙古少年儿童出版社将《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》一书的蒙古文清样送过来让我校阅其内容并要我为本书作序时,我欣然应允了他们的嘱托。因为,出版社要出版发行如此有价值的大型工具书,不仅是科尔沁蒙古人文化生活中的一件喜事,而且对整个蒙古民族的文化事业的繁荣和发展也必将产生积极的影响。 我是如饥似渴地读完书稿全文的。通读书的全文,追寻古今科尔沁人的传统习俗及其演变踪迹,我感到饮享了民族文化滋养,同时,从心底里悠然钦佩出版此书的内蒙古教育出版社和内蒙古少年儿童出版社的这一明智之举,尤其钦佩和赞赏编纂此书的作者的图文才华。我对民俗学只是一知半解更缺乏深入研究,但是,为了不辜负委托者的信任,序言也罢,感想也罢,写了几段文字,借此向读者介绍该书的丰富内容。 首先,我认为该书的出版具有重大历史意义和现实意义。 一是该书填补了自治区乃至全国蒙文出版界一个空白。尽管我区蒙文出版事业近年来有较快的发展,蒙文图书的种类和发行量日益增多,但全面系统地收集解释蒙古族民俗物品名称的词典,尚未完整面世。尤其作为蒙古民族内部以部族、区域为单位来编纂的民俗物品中名称图鉴本书尚属首例。 二是该书经过认真的收集整

元代蒙古族的婚姻习俗

一般认为,社会构成的基本单位是家族。而婚姻是家族的构成、发展与延续的源渊所在。因此,在介绍元代蒙古人婚姻习俗时,同时介绍他们家族构成、发展概况,以便更好地了解其婚姻习俗惯制。 1.婚姻俗制与家庭 据文献记载,蒙古族这一古老的共同体中,较早地形成了一夫一妻制。并成为蒙古族婚姻制度的主流而牢固地流传下来。《元朝秘史》一开头就说:“成吉思汗的先祖,上天由命的孛儿帖赤那,其妻豁埃马阑勒,到斡难河源头,不儿罕山住着,生一子叫巴塔赤罕”。可见,大约八世纪中叶以前蒙古社会中已确立了个体家庭 (上限无法确定)。这种家庭由双亲和子女组成。孛儿帖赤那到成吉思汗二十三代,各代均个体家庭。这些家庭也是平行的夫妻关系与垂直的亲子关系结构而成的。拉施特说到,蒙古人自古就有记住自己的出身和家谱的习惯,父母对每个新生儿童讲述氏族和祖先的故事,用此作为教育的材料。如此代代相传,因而每个部落都有清楚的谱系,每个人都知道自己的祖先和部落的来源 。因而蒙古人中已出现了八代内祖先的称呼。夫有数十妻,或百余妻”,马可波罗也说,“男人可以随意娶多少妻子”指的是那些拥有众多财富的那颜阶级。但这种家庭中,妻妾地位不同,嫡妻(abali
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黑龙江少数民族特色民俗 蒙古族的婚嫁礼仪

说亲下聘:男方的父母委托信赖的说亲人,择个好日子带上儿子去看中的姑娘家说亲。东方快要发白时,接亲的队伍才同送亲的队伍一道往新郎家进发。在离新郎家不远的地方,送亲的队伍停下,迎亲的队伍先回到家后,重新同新郎的父母亲人前来第二次迎接。 说亲下聘:男方的父母委托信赖的说亲人,择个好日子带上儿子去看中的姑娘家说亲。姑娘及父母如果看上了小伙子就收下献上的哈达和带来的饼食,婚事就算定下来了。蒙古族往往以牲畜作为聘礼。蒙古族崇尚白色,也崇尚奇数,所以多半是送白色的奇数的马和羊作为聘礼。 婚礼仪式:蒙古族许多地方的婚礼是在傍晚时分开始的。男方到姑娘家接亲,女方先闭门不出,男方必须以羊碰门,叫“羊碰门”,而且男方善长说辞的人要与女家进行几个回合的交锋,才能进入女家;在叫做“沙恩吐宴”的宴席上,新郎和新娘要抢“羊嘎拉”,这“羊嘎拉”是成婚的重要标志,拿到“羊嘎拉”,新郎才算是放心。 东方快要发白时,接亲的队伍才同送亲的队伍一道往新郎家进发。路上送亲和迎亲的双方为争夺新郎头上的红缨帽,展开类似赛马的游戏,一路上欢声笑语,不绝于耳。在离新郎家不远的地方,送亲的队伍停下,迎亲的队伍先回到家后,重新同新郎的父母亲
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肃北蒙古族剪胎发习俗

肃北蒙古人的幼儿出生后,胎发一直蓄着。旧时有等到六、七岁的,现在一般待到三周岁时,就请亲朋邻里给孩子剪头发。人们把这种约定俗成的剪头发仪式谓之“剪胎发”。 蒙古人把剪胎发看作是一生中仅次于婚礼的大喜事,其仪式一般在秋季牲畜肥壮、牧事稍闲的时节举行。   在举行剪胎发仪式之前,孩子的父母首先要选择吉祥的日子。其次,要做好准备工作。如把马奶子酒酿好,奶食品和肉食品备好,还要炸好油果子,缝好盛福囊。最后,请柬一下,万事俱备,只待吉日良辰。 吉日良辰一到,隆重的剪胎发仪式在司仪的主持下,首先在来宾中选出三名能歌善说的中青年人,端着银碗向客人们唱歌敬酒。酒过三巡,剪胎发仪式才算正式开始。 剪胎发仪式大致分为首剪、家剪、客剪三项程序。 首剪,在清晨太阳刚露脸时,由事先请好的与幼儿属相相同的小青年或舅父动第一剪,谓之“首剪”。首剪剪下的头发装入剪刀柄上的哈达结内。 家剪,首剪后,家庭长者及兄辈依次各剪一剪,谓之“家剪”。家庭长者或兄辈中当天没到场者,须留下一撮胎发,待他日来剪。 客剪,待参加剪胎发仪式的客人大致到齐后,孩子的父亲或司仪举起用酥油封口的酒瓶说明用意,由来客中最长者开始,依次剪发,谓之“
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达茂旗蒙古族风俗习惯——婚嫁

 解放前,本旗蒙古族婚姻受宗教、权贵、家庭的制约,男女青年不能自由恋爱,多由父母包办或王公贵族指定婚姻。达尔罕、茂明安、希拉穆仁婚礼通常虽有区别,但大同小异,基本相近。其中,达尔罕婚姻有一套完整的程序,共有20多个礼节。订婚方式有两种,其一,儿女尚未出生,两家长辈商定,若一家生男一家生女,到成婚年龄,即结亲家,俗称“指腹为婚”。其二,有儿子的人家,父母看中某家姑娘之后,就请喇嘛或知名人士查看属相是否相符。若无大的问题,就请“昭齐”(媒人)带着哈达、白酒等礼品到女方家向对方父母求婚。女方父母若接受所赠礼品,就证明同意定婚。当地俗语说,“递了哈达过了礼,成与不成不由你”。一般不允许退婚,到17岁左右即完婚。 订亲比求婚略复杂些,男方一般携带整羊、白酒、哈达、圆饼等礼品到女方家。主要商谈彩礼之事(牲畜及金钱)。达尔罕旗普通人家最多索要大畜5头、小畜10只,银元50块左右,最少的也要大畜2头,小畜5~6只,银元20~30块。商议彩礼的过程,实际也是欢宴庆贺的过程,坐席上放“乌查”(羊背子),诵祝词、

浅析婚姻禁忌与卫拉特蒙古传统文化

作者:李满喜 关键词:卫拉特蒙古 婚姻习俗 传统禁忌文化  论文摘要:从择婚、议婚、嫁娶婚、新娘禁忌等方面论述了卫拉特蒙古在婚姻习俗的诸多禁忌现象。   卫拉特是蒙古族的一部分,元代称为斡亦刺惕,明代称为瓦刺,清代称为厄鲁特、额鲁特。我们通常所说的西蒙古也主要指卫拉特蒙古。历史上,卫拉特蒙古曾从事狩猎经济,信仰原始的萨满教,活动于叶尼塞河上游地区。至13, 14世纪,才逐渐迁徙到阿尔泰山及整个北疆草原地区,社会经济也由狩猎转变为畜牧,宗教信仰也逐渐改成藏传佛教(又称喇嘛教),但萨满教在人们的生活中仍存在较大的影响。现今新疆的蒙古族,大部分都属卫拉特蒙古,他们主要分布于巴音郭楞蒙古自治州、和布克赛尔、乌苏、精河等地,仍然从事畜牧经济,保持着喇嘛教的宗教信仰。他们在长期的生产实践活动中,形成了自己绚丽多彩的文化传统和独具特色的风俗习惯,下面我们谈一谈卫拉特蒙古在长期的社会实践活动中所形成的婚姻禁忌与传统文化。    蒙古族始源于古代望建河,今额尔古纳河流域的一个部落,以“蒙兀室韦”之名初见于《旧唐书》。蒙古族形成后,其婚俗既有

霍尔其格嘎查蒙古族婚礼仪式和婚礼歌现状的调查与研究

姚慧 (中国艺术研究院研究生院,北京 100027)   摘要:内蒙古东乌珠穆沁旗萨麦苏木霍尔其格嘎查蒙古族婚礼的调查报告,记录了此地蒙古族婚礼仪式和婚礼歌的现状,与传统的蒙古族婚礼仪式相比较,目前蒙古族婚礼及婚礼歌有所变化,但只要牧民们用歌声“交换”,交流感情的方式不变,婚俗中蒙古族传统音乐就有可能薪火相传。 关键词:东乌珠穆沁;蒙古族婚礼;婚礼歌曲;变迁 分类号: J602 文献标识码: A 文章编号: 1672-9838(2010)02-0044-10   蒙古族婚俗可谓五彩斑斓,绚丽多彩。在一望无垠的蒙古高原上,因地域、部族和传统习俗的不同,各部落、各地区的婚礼形式和内容也不尽相同。内蒙古乌珠穆沁的蒙古族婚礼,则是蒙古族婚礼之苑中一朵芬芳秀丽的奇葩。蒙古族婚礼以其独特的民族特色和浓郁的生活气息展示了古老民族多姿多彩的传统文化,是蒙古族世代传承、历史悠久的文化遗产,承载着蒙古族独特的民族性格、思维方式、审美观念、价值判断等精神内涵。蒙古族民歌在蒙古族婚礼仪式中扮演着不可或缺的重要角色,除在日常生产、生活中具有实际功能外,蒙古族民歌还

蒙古族婚礼的产生形成和婚礼词的搜集研究

一、婚礼的产生形成 蒙古人的婚制经历了原始群婚、偶婚、一夫一妻制的各个发展阶段,从群婚到偶婚就是族外婚的开始。严格的同宗不婚制度,规定必须到远方无血缘关系的氏族中去求婚,有的用彩礼聘娶,有的以抢婚的方式得偶,这后一种方式即是历史上屡见的抢亲,又可称之为掠夺婚,抢婚制,这是偶婚制向一夫妻制过渡的产物。进入奴隶社会后,抢婚更为频繁,除平时抢亲外,还有在频烦的战争中大量掠夺敌部妻女为自己妻妾的现象。除抢婚制外,古代蒙古尚有“入赘婚制”、“收继婚制”,延续的历史也比较长。 一夫一妻个体婚出现之后,如何保证夫妻关系被社会所承认,按当时民间不成文的习惯法,自有一套规章礼制(即yosun)。从《蒙古秘史》零散记载来看,蒙古人似乎在十三世纪前已经有了定亲、结亲的某种婚姻形式。如帖木真九岁时。其父也速该带他与翁吉刺惕的德薛禅之女孛儿帖定亲时就有许多规矩,本来双方都看中了对方,可一拍即合,然而德薛禅不马上应允,说道:“多求几遍才许给啊,会被人尊敬;少求几遍就许给啊,要被人轻看。”这几句话分析起来可能就是当时定亲时说的仪礼词,因此,可视

肃北蒙古族婚俗

      肃北蒙古族的家庭为父系制。近亲血缘男女禁止结婚。婚恋一般为自由恋爱,多为女嫁,亦有招婿,实行男女平等。有爱婿如子之传统。儿女都享有平等的财产继承权。婚礼一般遵循恋爱、探亲、定亲、送“祖苏”、婚礼等过程。   男女双方父母确认子女恋爱要求后,多由男方父母去女方家探亲,若女家允许,男家准备定亲。定亲由男方父母会同一位有威望的人带着哈达酒到女家,双方互相敬酒,商定送“祖苏”和婚庆日期,嫁女还是?赘婿,婚后是否单独生活等事宜。商定成婚日期后,由男方长辈选择结婚吉日,新婚出门良辰及娶亲程序等,转告女家同意即可。   “祖苏”,即粘胶。用来表示希望儿女婚后相亲相爱,白头偕老的象征性礼物。“祖苏”礼,由男方在娶亲前送往女家。“祖苏”多寡,视男方经济条件而定,但相沿成俗的有回头礼,6头商议礼,12头“祖苏”礼等3项。   送“祖苏”举行比较隆重的仪式,请亲朋邻居前来助兴。仪式

试析蒙古族婚俗之定亲习俗考

试析蒙古族婚俗之定亲习 作者:那·舍敦扎布 论文关键词:蒙古族婚俗定亲习俗 论文摘要:本文对蒙古族婚俗中的定亲习俗进行了探讨,亦对这一习俗在不同历史时期的演变及演变原因进行了研究,以期对蒙古族婚俗的研究尽绵帛之力。 蒙古民族是一个悠久历史的游牧民族之一,在漫长的游牧生活中造就了自己独特的民俗文化。其中的婚姻习俗以它独有的特色一直引起国内外学术界的重视与研究。本文主要就蒙古民族古老的定亲习俗略做考证。 一、以从马做定亲礼 关于此习俗在(蒙古秘史)中讲:“帖木真九岁时,他父亲也速该将引他往母舅斡勒忽访氏处索女儿与帖木真做妻。……德薛禅就引到他家里……第二日也速该问他索这女子,德薛禅说:‘岂多遍索了与呵便重,少遍索了与呵便轻。大凡女孩儿生了,老在家里的理无。我将女儿与你儿子……’两家相从了。也速该就留下他一个从马做定礼去了。”这里提到的也速该以从马做定礼就是十三世纪蒙古社会的婚姻习俗中以马做礼定亲的习俗。而且这种习俗在当时的蒙古社会中普遍存在,是以习惯来约束的习俗之一。这点可从文献资料或现行的民俗中找到证据。布里亚特蒙古婚俗之“骑马或聘礼”中说:“提亲是订婚前提的话,骑马是用法律来保障定亲似