[导读]包金山：男，蒙古族，1965年出生于鄂尔多斯市鄂托克旗。是蒙古文书法的传承人。现为内蒙古书法家协会会员、内蒙古蒙文书法协会副主席。 欲治身先治心，欲责人先责己。 欲知自过，拜他为师。 君臣才智，治国之本；妻子贤惠，安家之宝。 只有志气，无不成之事，只有道路，无不达之处。　　包金山：男，蒙古族，1965年出生于鄂尔多斯市鄂托克旗。是蒙古文书法的传承人。现为内蒙古书法家协会会员、内蒙古蒙文书法协会副主席。 包金山蒙古文书法作品，小幅作品字形隽秀中不乏豪放洒脱之风，《蒙古秘史》长卷一气呵成，气势恢宏。不仅在个人书法创作上笔耕不辍，还带领鄂尔多斯地区的致力于蒙古文书法传承的书法爱好者，不断研习创作。并尽自己之力带领大家筹建蒙古秘史博物馆，弘扬和传承民族文化。包金山2007年编辑出版了第一部书法作品《成吉思汗箴言》。自2001年开始，他以世界名著《蒙古秘史》为主题，相继创作系列艺术品真品，凡十三项。其《“蒙古秘史”书法作品集》于2010年3月由内蒙古人民出版社出版。2012年8月，出版发行了书法作品《蒙古族民俗箴言书法集》。2014年，第二次书写完成了《“蒙古秘史”书法长卷》。其《“蒙古

《马可·波罗游记》第85章有一段有关元朝藏族术士与佛僧的描述，称其为bacsi，该词来源于维吾尔语和蒙古语的baqši，再往前追，可追溯到汉语的“博士”一词。[①] 马可·波罗没有提到任何佛僧的姓名，但在汉文史料中却不乏高僧生活细节的记载，在藏文史料中可得到进一步的补充。他们在向元朝传播藏传佛教方面有突出贡献。其中之一便是国师八思巴（1235～1280年）的弟子胆巴（1230～1303年）。《元史》卷202中也有关于胆巴的简短记载。[②] 这一记载为《神僧传》中同样简短的传记提供了原始资料。关于胆巴其人，最详细的记载莫过于元代高僧念常所撰《佛祖历代通载》卷22，该书以编年的形式全面记述了1340年以前的中国佛教历史。[③] 明代晚期释幻轮编《释氏稽古略续集》（约成书于1638年）中也有些许关于胆巴的记载，摘录自《佛祖历代通载》。 本文对胆巴的研究，不仅根据《元史》和《佛祖历代通载》中的相关内容，而且参考了一些零散载有胆巴事迹的元代僧俗两方面的汉文史料。所有资料都表明西藏喇嘛是利用密法仪式在蒙古帝国统治下的中国取得了显赫地位。 《佛祖历代通载》卷22对胆巴事迹有较为详尽的记载：胆巴，西藏

驻站记者郭海鹏 蒙古族传统绘画艺术内涵丰富，种类繁多，形象生动，实用性强，其图案是蒙元文化、草原文化、佛教文化等多种文化的大融合，具有深刻的思想内涵和精神寓意。蒙古族近代著名画家阿格旺，就是其中的典型代表。 阿格旺1914年出生于正蓝旗宝绍岱苏木巴音宝力格嘎查（原正镶白旗正白羊群苏图河）牧民包尔敖恒家。阿格旺从小便有绘画的艺术天赋，5岁开始就能画出一些山水、树木和牛羊。儿时，阿格旺在正蓝旗羊群庙当上小喇嘛后，被殿堂里千姿百态的佛像和墙壁藻井的装饰图案所吸引，拜阿冉金巴桑宝为师，经常在麻纸或涂有脂油、灰烬的木板上作画，并且很快掌握了镌刻、雕塑技艺，13岁时便画出了《白虎神》、《寿星》等画像和《毛龙和尚报恩记》连环画。17岁时为那若班禅庙制作出了宗教舞蹈的道具和服饰，受到人们的赞许。在锡林浩特市贝子庙当喇嘛时期，阿格旺设计制作的佛像、绘画、雕塑、粘贴等艺术作品及图案，被广泛运用到蒙古族日常生产生活中，很受牧民们的欢迎，被人们尊称为“察哈尔画匠”。1943年，阿格旺到张家口市参加绘画艺术培训班，向日本人大西学习现代绘画艺术，使自己的传统民族艺术创作提高到了一个新水平。 图案是一种实用性与装饰

delger 提交于 星期一, 11/25/2013 – 17:16 郝维民 中国共产党领导的内蒙古民族民主革命，经历了近30年的光辉历程。党在探索解决内蒙古民族问题纲领、方针、政策的同时，培养了大批蒙古族共产党员及蒙古民族干部，成为开辟、发展和取得内蒙古革命胜利，解决内蒙古民族问题的中坚力量，在党的历史上闪烁着光辉夺目的风采，印证了毛泽东关于“政治路线确定之后，干部就是决定的因素”[①]；“要彻底解决民族问题，完全孤立民族反动派，没有大批从少数民族出身的共产主义干部，是不可能的。”[②]这些科学论断。中国是多民族国家解决民族问题成功的范例，内蒙古更是解决民族问题，实行民族区域自治的“良好榜样”、“光辉典范”。[③]在当今世界民族、宗教问题特别突出的情势下，重温光辉历史，特别是全党在干部中进行群众路线教育实践活动中，学习蒙古族先辈共产党人和民族干部的事迹，更具有重要的现实意义。     一、蒙古族第一代共产党人和革命者     早在1920年12月1日，毛泽东致信蔡和森讨论建党问题时即指出：“帮助蒙古、新疆、西藏、青海自治自决，都是很要紧的。” [④]1922年7月，中共二