明、北元时期乌兰察布地区的经济状况 农业：明朝初期，为防蒙古侵扰，对于长城沿边采取“扫穴犁庭”的驱逐政策；加之蒙古各部之间长达400多年的纷争、内讧和战争，致使当时今乌兰察布地区农业生产遭到毁灭，村庄被焚，土地荒芜，破产农民被驱赶回内地。在也先和俺答汗统治时期，也就是明朝天顺、弘治、嘉靖年间，通过边境战争蒙古掳掠逃亡汉人，还有一部分汉人主动投奔，出边种地。这些人成为开发经营板升的一支强大队伍。板升本为有房舍之意，蒙古人呼汉人为板升。《开元图谱》中认为“板升者，夷人之佃户也。”据《读史方舆纪要》中记述“嘉靖初，中国叛人逃出边者，升板筑墙，盖屋以居，呼为板升，有众十余万。南至边墙，北至青山，东至威宁海，西至黄河岸，南北四百里，东西千余里。一望平川，无山陂溪涧之险，耕种市廛，花柳蔬圃，与中国（中原）无异。”可见当时的农业恢复和发展。当时乌兰察布地区的农业发展水平与内地差距不大，内地的牛犁、锄等农具及麦、谷、燕麦、豆、黍、麻、糜子等各种农作物皆有，后来还栽种果类和瓜类，甚至板升内还饲养鸡、猪、鹅、鸭等家禽家畜，但耕作方式为粗放经营，广种薄收。正如明朝诗人方逢时在《塞上吟》描写的那样：“人言

(白红梅) 一、研究的目的和意义 　　(一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一，它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点，因此，从那达慕产生至今，扮演者活态“文化传承场”的角色，行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式，而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素，如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此，研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校教育产生之前，那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂，即使学校教育产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年，已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分，并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴，深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长，塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质，建构了本民族应有的知识体系。因此，研究和挖掘那

文/杨东升 说起茶道，人们就会津津乐道于产茶的江浙、安徽、福建，津津乐道于它们茶种的繁多，茶具的精美，喝茶的讲究和礼数。但你也许不知道，在大漠草原，在塞外青城，喝茶也是很有历史渊源、传统和文化的。 起个引子吧，就说呼和浩特市，青砖茶人们已经喝了近200年了，至今还保留着清晨先喝砖茶后吃烧卖的饮食习惯。据说，喝了砖茶后吃烧卖可以帮助去除体内油脂，通过大量饮茶才能得到维持生命的绿色能量。何为砖茶呢，据史料载：“查中国制造砖茶，向用茶末，以为运销蒙古之用；缘蒙古民族，游牧为生，居住无恒，因是制茶为砖，既便于携带，且具有货币性质也。”为何蒙古族人爱喝砖茶呢，首先得从“茶叶之路”说起，中国对外茶叶贸易历史悠久。宋元丰年间就有关茶叶贸易的记载。茶马互市的开始使得茶叶贸易得以发展，明代，归化城（呼和浩特市旧城）已成为著名的茶马市场。至清代，茶叶贸易达到鼎盛。有清一代，晋商从南方采购茶叶汇集到归化城或张家口，然后以骆驼为运输工具，途径乌兰巴托、恰克图等地，一路将茶贩运到俄罗斯贝加尔湖一带乃至圣彼得堡，走出一条绵延万里的“茶叶之路”。归化城就是一座重要的桥头堡，它的途径地很大部分就是大漠草原，茶叶之路就

delger 提交于 星期日, 12/29/2013 – 19:52 第23卷第2期2010年3月 长春理工大学学报（社会科学版） JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology（SocialSciencesEdition）Vol.23No.2 Mar.2010 蒙古族图形文化研究 ——浅谈蒙古族传统图形文化特征王同亮张海波（长春理工大学文学院，吉林长春，130022） ［摘 要］辽阔无边的北方草原生活造就了我国蒙古族粗犷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同时也形成了蒙古族特有的民族图形文化特征。独特的生存方式、神秘的图腾崇拜、图形的审美习俗都与蒙古族的发展历程有着解不开的渊源。 ［关键词］图腾崇拜；图形；蒙古族文化［中图分类号］J522.8 ［文献标识码］A ［基金项目］吉林省教育厅“十一五”社会科学研究项目（吉教科文合字（2007）第292号）［作者简介］王同亮（1960-），男，副教授，研究方向为传统图形教学。无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格，同时也形成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺