徐进昌 殷继红 题记 茫茫苍苍的乌珠穆沁草地，并不是荒原。金斯太洞穴、突厥石人、哈拉金戈壁、金界壕、乌里亚斯太山、半拉山、集惠寺显示了草原的古文明和近代人类活动的印迹。突厥、匈奴、辽、金的强势发展，成吉思汗在合阑真沙陀一带的鏖战和壮大，显示了乌珠穆沁草原在中华文化史上的独特魅力。乌拉盖河流域的这方热土，祖国地图鸡脖子地带的蒙古族游牧部落，创造了独特的乌珠穆沁文化，传承绵延，成为现代中华文化的有机组成部分，成为有独特风韵的地域文化。   莽莽苍苍的锡林郭勒大草原给长城以北的广袤大地披上了浅浅的绿装。千里原野尽荒草，不见人烟只见狼。这片塞外的绿野，自清朝渐有开垦以来，增添了一些集聚住地，但茫茫草地仍然保留着游牧生活的习惯。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。几个世纪以来，繁华的集市，巍峨的宫殿，都在草原的千里之外。 一个生活在锡林郭勒草原东北部乌拉盖河流域的古老民族，一个由种植葡萄的遥远的阿尔泰地区迁徙而来的蒙古族部落，上千年来，游牧迁徙，造就着自己的生活，孕育着自己的文化。现代文明需要追溯它们的前身和后续，寻求乌珠穆沁文化的由来和发展。 乌珠穆沁文化的初步探寻 文化是人类的

作者:王启颖 加强与周边国家的“民心相通”是“一带一路”建设的重要目标之一，也是中蒙俄经济走廊建设的应有之意。内蒙古作为我国向北开放的重要窗口，既是我国与俄蒙开展经济合作的通道，也是对外宣传国家形象、传播中华文化的前沿。内蒙古应立足自身优势，通过开展与俄蒙的文化交流与合作，不断增信释疑，加深三国民众间的相互了解，以民心相通带动经济联通，为中蒙俄经济走廊建设奠定良好的民意基础。 一、加强内蒙古与俄蒙文化交流具有重要现实意义 （一）有利于促进内蒙古与俄蒙的经贸往来。目前，蒙古国与俄罗斯分别是内蒙古第一大和第二大贸易伙伴，2016年内蒙古对外贸易总额为117.01亿美元，其中与蒙古国贸易额为28.07亿美元，与俄罗斯贸易额为27.73亿美元，二者占内蒙古对外贸易总额的47.69％。经贸往来往往伴随着人员的交流和文化的碰撞，商品、经营者都是文化的载体，是一个国家的文化表达，我们可以通过一个国家的商品形态、特性以及经营者的做事风格、行为品质了解该国的文化，所以，积极推动内蒙古与俄蒙的文化交流，可以对彼此的传统、习俗、礼仪、法律法规等有进一步的了解，从而在经贸往来中做到遵纪守法、有的放矢，推动内蒙

人与自然的和谐共生是人类社会永恒的夙愿和追求。习近平总书记在党的十九大报告中指出：“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化，既要创造更多物质财富和精神财富以满足人民日益增长的美好生活需要，也要提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要”。报告还强调推进绿色发展、着力解决环境问题、加大生态系统保护力度、改革生态环境监管体制，提出了建设“富强民主和谐美丽”社会主义现代化强国的奋斗目标，为“现代化强国”添加了“生态标签”，树立了“绿色标杆”。  一、“人与自然和谐共生”的内涵及意义 人与自然是命运共同体、利益共同体，与自然的和谐共生是人类得以生存、发展的基本法则。而人与自然和谐共处的基础在于“共生”。这就意味着人类社会的发展要始终遵循大自然的存续规律，在生产、生活方式上形成一个与自然生态环境和谐共处、共生、共荣的相互依存关系。人类既是大自然的产物，同时也是自然资源的依赖者、攫取者和主宰者，人类一切生产生活资料，甚至是精神文化资源，几乎都源于大自然的恩赐。但是随着社会生产生活水平的不断提高和科学技术的迅速发展，人类向大自然所攫取的东西越来越多，尤其是在工业化、 产业化 、现

内蒙古草原生活，离不开长调民歌的陪伴，蒙古族长调民歌以其鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式,在草原民歌中独树一帜,讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟,是当之无愧的”草原音乐活化石”。 体裁之一，只要有一人领唱，三五个人以持续低音潮尔和声，就会产庄严肃穆、声势浩大、辉煌壮丽的气势，节奏悠长，富有草原特色，故以“长调”命名之，是蒙古人对美好事物的赞美和追求，反映着草原生活的各个方面，深受蒙古族人民的喜爱。 内蒙古各地长调民歌曲目的传承情况并不乐观,而且其传承情况因地而”异”。长调民歌的式微,不仅表现在曲目的流失和歌手的减少等方面,而且表现在与牧民现实生活的脱离、社会观念与价值观的改变、技艺与风格的变异等一系列问题上，长调民歌的保护和传承是一个亟待解决的问题。 2005年11月25日,蒙古长调被列在了联合国教科文组织公布的第三批“人类口头和非物质文化遗产”的名单中。这一次的申报成功,证实了世界对蒙古长调的价值以及文化地位的高度肯定和认可。这对于我们国家,我们民族来说,无一不是一件幸事。习近平总书记指出,要“推动中华优秀传

  明、北元时期乌兰察布地区的经济状况 农业：明朝初期，为防蒙古侵扰，对于长城沿边采取“扫穴犁庭”的驱逐政策；加之蒙古各部之间长达400多年的纷争、内讧和战争，致使当时今乌兰察布地区农业生产遭到毁灭，村庄被焚，土地荒芜，破产农民被驱赶回内地。在也先和俺答汗统治时期，也就是明朝天顺、弘治、嘉靖年间，通过边境战争蒙古掳掠逃亡汉人，还有一部分汉人主动投奔，出边种地。这些人成为开发经营板升的一支强大队伍。板升本为有房舍之意，蒙古人呼汉人为板升。《开元图谱》中认为“板升者，夷人之佃户也。”据《读史方舆纪要》中记述“嘉靖初，中国叛人逃出边者，升板筑墙，盖屋以居，呼为板升，有众十余万。南至边墙，北至青山，东至威宁海，西至黄河岸，南北四百里，东西千余里。一望平川，无山陂溪涧之险，耕种市廛，花柳蔬圃，与中国（中原）无异。”可见当时的农业恢复和发展。当时乌兰察布地区的农业发展水平与内地差距不大，内地的牛犁、锄等农具及麦、谷、燕麦、豆、黍、麻、糜子等各种农作物皆有，后来还栽种果类和瓜类，甚至板升内还饲养鸡、猪、鹅、鸭等家禽家畜，但耕作方式为粗放经营，广种薄收。正如明朝诗人方逢时在《塞上吟》描写的那样：“人言

(白红梅) 一、研究的目的和意义 　　(一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一，它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点，因此，从那达慕产生至今，扮演者活态“文化传承场”的角色，行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式，而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素，如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此，研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校教育产生之前，那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂，即使学校教育产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年，已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分，并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴，深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长，塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质，建构了本民族应有的知识体系。因此，研究和挖掘那

文/杨东升 说起茶道，人们就会津津乐道于产茶的江浙、安徽、福建，津津乐道于它们茶种的繁多，茶具的精美，喝茶的讲究和礼数。但你也许不知道，在大漠草原，在塞外青城，喝茶也是很有历史渊源、传统和文化的。 起个引子吧，就说呼和浩特市，青砖茶人们已经喝了近200年了，至今还保留着清晨先喝砖茶后吃烧卖的饮食习惯。据说，喝了砖茶后吃烧卖可以帮助去除体内油脂，通过大量饮茶才能得到维持生命的绿色能量。何为砖茶呢，据史料载：“查中国制造砖茶，向用茶末，以为运销蒙古之用；缘蒙古民族，游牧为生，居住无恒，因是制茶为砖，既便于携带，且具有货币性质也。”为何蒙古族人爱喝砖茶呢，首先得从“茶叶之路”说起，中国对外茶叶贸易历史悠久。宋元丰年间就有关茶叶贸易的记载。茶马互市的开始使得茶叶贸易得以发展，明代，归化城（呼和浩特市旧城）已成为著名的茶马市场。至清代，茶叶贸易达到鼎盛。有清一代，晋商从南方采购茶叶汇集到归化城或张家口，然后以骆驼为运输工具，途径乌兰巴托、恰克图等地，一路将茶贩运到俄罗斯贝加尔湖一带乃至圣彼得堡，走出一条绵延万里的“茶叶之路”。归化城就是一座重要的桥头堡，它的途径地很大部分就是大漠草原，茶叶之路就

delger 提交于 星期日, 12/29/2013 – 19:52 第23卷第2期2010年3月 长春理工大学学报（社会科学版） JournalofChangchunUniversityofScienceandTechnology（SocialSciencesEdition）Vol.23No.2 Mar.2010 蒙古族图形文化研究 ——浅谈蒙古族传统图形文化特征王同亮张海波（长春理工大学文学院，吉林长春，130022） ［摘 要］辽阔无边的北方草原生活造就了我国蒙古族粗犷、豪放的性格，形成了具有神秘色彩的蒙古族草原文化，同时也形成了蒙古族特有的民族图形文化特征。独特的生存方式、神秘的图腾崇拜、图形的审美习俗都与蒙古族的发展历程有着解不开的渊源。 ［关键词］图腾崇拜；图形；蒙古族文化［中图分类号］J522.8 ［文献标识码］A ［基金项目］吉林省教育厅“十一五”社会科学研究项目（吉教科文合字（2007）第292号）［作者简介］王同亮（1960-），男，副教授，研究方向为传统图形教学。无际的草原成就了蒙古族粗犷、豪放的性格，同时也形成了蒙古族特有的图形风格。要探寻蒙古族的艺