文章分类: 游牧文化

蒙古族四季游牧及走敖特尔习俗

牧业经济是蒙古族最基本的生产方式,根据家畜的不同特征和季节的变化,形成了独特的放牧习俗,即四季游牧。即牧民根据季节、气候、草场、牲畜及人的情况,在草原上有规律地移动的生产生活方式,这是适合自然环境的生产、生活习俗。这种逐水草而游牧的方式,一可增加牲畜的膘情,增强抵御自然灾害的能力,二可轮歇草场、保护草场。蒙古人把牧场分为春夏秋冬四季草场,即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。在正常情况一年之中游牧四地。 四季游牧营地的选择 各个季节的气候和牲畜的膘情不同,选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节,经过了寒冷、枯草、多雪的冬季,牲畜膘情大为下降,抵抗能力减弱。因此,春营地要选择可以避免风雪灾害的草场,以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘,要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场,同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘,要选择草质好、凉爽的草场,以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季,要选择山阳地带,要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食,七分卧地”,说明冬天保膘的重要环节是卧地。 在四季游牧的过程中,选择草场要根

《草原那达慕文化研究》简介

(白红梅) 一、研究的目的和意义   (一)那达慕作为蒙古族传统文化的缩影对民族文化具有重要的传承功能 那达慕文化是草原文化中具有标识意义的文化元素之一,它具有传统底蕴深厚、文化承载丰富、形式开放、举办次数频繁、参加人数众多等等特点,因此,从那达慕产生至今,扮演者活态“文化传承场”的角色,行使着民族文化传承的使命。不仅以动态模式传承和发展着自己这一独特的文化模式,而且集中传承着民族传统文化精神及丰富的文化元素,如古老祭祀文化、传统体育文化、服饰文化、饮食文化、经济文化等等。因此,研究那达慕对民族文化的传承、交流和发展具有不可替代的现实意义。 (二)那达慕对蒙古人的成长和社会化具有不可替代的模塑意义 学校教育产生之前,那达慕无疑是草原人走出孤立的蒙古包接受社会化的第一课堂,即使学校教育产生后它的社会化功能也并没有被取代。它伴随蒙古人近800年,已经成为蒙古族整体文化体系中的重要组成部分,并以其鲜明的民族性、群众性、竞技性和文化特质以及所承载的精神内核与象征意蕴,深刻而全方位地影响着一代又一代蒙古人的成长,塑造着蒙古人的精神、道德、性格和气质,建构了本民族应有的知识体系。因此,研究和挖掘那

《北方草原民族毡帐文化研究》简介

(于学斌) 毡帐文化是以草原民族传统民居毡帐为中心所形成的生活文化,毡帐文化的内涵是围绕着毡帐的选址、搭建、拆卸、运输、毡帐的组合(聚落)等环节而形成的技术、技艺、科学、宗教、习俗、艺术、象征等的复合体。毡帐文化内涵非常丰富,是草原民族物质文化、精神文化、制度文化、生态文化、宗教文化等等的集中体现。毡帐文化分布范围非常广,从大兴安岭西麓往西一直延伸到西部的天山、帕米尔高原,由于这一地带普遍存在毡帐文化,文化特点相似,文化特征鲜明,所以我们称这一地带为毡帐文化带。   毡帐文化有五大特点,即群体性(包括民族性、族群性)、地域性、传承性、模式化、等级性。 所谓群体性是指毡帐文化是群体文化。毡帐文化是草原民族共同的创造,由于从事相同的生产活动和具有大致相同的地理环境,所以毡帐文化表现出共性的特征。同时,由于草原民族众多,他们所创造的毡帐文化并不完全相同,这就使得毡帐文化有了以下两方面群体性特点,一是,同一群体内的毡帐文化具有同一性,二是,不同族群的毡帐文化具有差异性,蒙古、哈萨克、柯尔克孜、鄂温克、裕固、塔塔尔、塔吉克等族之间的毡帐文化具有很大的不同;同一民族的不同分支、不同部落之间的毡帐文
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“第十一届中国·内蒙古草原文化主题论坛”部分优秀论文观点摘要

一、《马产业、马文化与城市生活》 草原文化是蒙古族文化的核心,蒙古族马文化是草原文化的重要组成部分,是草原文化的形象标识。为推动我区从民族文化大区向民族文化强区发展,我们必须研究蒙古马,保护蒙古马,弘扬马文化,充分利用现代马业发展这个巨大机遇,打造“蒙古马”文化品牌。发扬“蒙古马精神”,形塑城市精神内涵,挖掘马文化资源,打造城市品牌形象,依托马业发展,提升城市文化产业,将“蒙古马精神”一代一代传承下去,使之成为自治区城市发展的清晰符号和显著标识。(芒来 ))00) )   二、《草原文化与城市旅游业深度融合发展路径探讨》 我国文化旅游大致分为历史文化旅游、现代文化旅游和民俗文化旅游三个层面,以草原文化为特色的文化旅游主要包括对文物、古建筑、遗址等资源的历史文化游和和涵盖草原民族生活习俗、体育活动、节日庆典、服饰衣着等的民俗文化旅游。草原文化作为独具特色的文化之一,在与旅游业结合的基础上催生了草原文化旅游。同时,草原文化与城市旅游业的融合发展满足了文化旅游的个性化诉求,显示出草原文化旅游的新前景。(鲁忠慧、任婕 ) 三、《论弘扬“蒙古马精神”》 蒙古马具有坚韧不拔、勇往直前、忠于职守、甘

《蒙古族文化与草原文化关系研究》内容简介

(金海) 随着草原文化研究的深入,有些学者担心草原文化的提出及其倡导会不会淡化蒙古族文化,草原文化的研究会不会淹没蒙古学研究,提出蒙古族文化与草原文化之间究竟是一种什么样的关系等等问题。其实,蒙古族文化与草原文化的关系问题既是学界热议的问题,也是草原文化理论体系建设所不能回避的学理问题。本课题组针对学界及社会上的这种担心和热议的问题,撰写《草原文化的历史集成——一论蒙古族文化在草原文化发展史上的地位与作用》、《草原文化的拓展与创新——二论蒙古族文化在草原文化发展史上的地位与作用》、《当代草原文化的发展方向与趋势——三论蒙古族文化在草原文化发展史上的地位与作用》等三篇系列论文,对蒙古族文化与草原文化的关系问题进行深入的阐述,为草原文化理论体系的构建和完善做出了努力。就蒙古族文化与草原文化的关系问题,该成果所提出的的主要观点和内容如下: 1.蒙古族文化是草原文化的集大成者 草原文化是世代生息繁衍在中国北方草原的各民族共同创造的,每个民族都对其丰富和发展做出过贡献。蒙古族文化是草原文化的集大成者:一方面,蒙古族文化的形成是草原文化发展到特定历史阶段的必然结果,是草原文化逻辑进程的延续;另一方
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蒙古族马文化与现代马业发展新趋势

摘要:本文主要论述马业发展对我区地方经济的贡献。主要包括三部分内容:一、建设民族文化大区亟需一个具有历史背景的标志性形象,这个形象应当是具有丰厚文化内涵的蒙古马;二、开发马产业是自治区经济发展的一个崭新领域和切入点,必将成为我区经济发展的一个新的增长点;三、内蒙古拥有对全世界来讲也独具特色的马遗传资源优势,亟待给予保护和研发。为建设民族文化大区,我区以蒙古族马文化为龙头的马产业的大力发展势在必行。在正确理解和充分认识民族传统赛马和赛马博彩的前提下,相信现代赛马在我区乃至我国的兴起是完全有可能的。   关键词:马业潜力;地方经济;民族文化;现代赛马   人类文明与马的发展历史休憩相关,人类的文明史与马的贡献也是分不开的。马是世界上最完美、与人类关系最为密切的动物之一。在现代奥林匹克运动所有项目中,马术是唯一一项由人与动物共同参与,并相互默契配合达到理想状态来完成的竞技项目。这不仅要凭借马完美无缺的体形,而且需要通过人与马进行交流,达到配合默契。在人类内心深处,对马的情感依恋或称“马情节”是客观存在的,而且人类文明层次越高,这样的情感就越需要表达。进而通过对马文化的深刻发掘,在较高的文化层
文章出处(来源):   《内蒙古农业大学学报》 作者:芒来
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关于游牧生产方式的保护与恢复问题

包玉山(内蒙古师范大学经济学院,教授,010022)   [内容摘要] 游牧生产方式是游牧文化的核心,也是游牧文化得以形成的土壤。游牧文化和草原之间是互为前提、互为结果的关系。蒙古高原的自然地理条件就是游牧生产方式存在和发展的天然逻辑。只要这一特殊环境条件不发生根本性的改变,游牧生产方式就有存在和发展的理由和必要。游牧生产方式的保护与恢复的价值,首先在于其生态性本质。同时,它也具有文化多样性价值、生态安全价值、生态伦理价值、经济开发价值和后现代价值。因此,研究和探讨游牧生产方式的保护和恢复问题,不仅具有理论研究的价值,而且更重要的是还具有现实意义。 [关键词] 游牧生产方式  生态本质  保护与恢复  游牧文化保护区  禁入外来私人资本   人类是大自然的一部分,是自然界进化的产物。从初始意义上讲,不同的生态环境形成了不同的民族,不同的民族又在适应其周围生态环境过程中创造了不同的文化。同时,不同民族又通过其文化适应着各自的生态环境。以蒙古族为代表的历史上的北方游牧民族是蒙古高原这一特定生态环境的产物,她们在适应该环境过程中共同创造了游牧文化,并通过游牧文化在适应和保
文章出处(来源):   包玉山,内蒙古师范大学经济学院
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国内外学者研讨游牧文化与生态文明

国内外学者研讨游牧文化与生态文明 包玉山(内蒙古师范大学经济学院教授) 由美国中美后现代发展研究院、中国蒙古学学会、内蒙古少数民族经济研究会、赤峰市人民政府共同主办,由赤峰阿鲁科尔沁旗人民政府承办的“蒙古族游牧文化与生态文明国际研讨会”于2014年7月19日——7月20日在美丽的赤峰天山镇举行。来自美国美国格雷斯兰德大学、美国克莱蒙林肯大学、美国中美后现代发展研究院、美国过程研究中心、内蒙古师范大学、内蒙古大学、内蒙古社科院、北京生态文明工程研究院、云南省社科院、云南大学等单位的30多位专家学者、20多位党政领导、10多位媒体记者、6位牧民代表参加了研讨会。 本次会议通过一天的讨论,形成以下基本共识: 一、过去的牧民在四季草场范围内,或在“奥特尔”(超出四季牧场范围的远距离游牧,一般在遇到灾害时才出现。所以,奥特尔是有远距离转场的意思。)范围内看世界认识世界,而如今的牧民则在其承包草场范围内看世界认识世界。由此引发了各种生态问题。 二、目前的所谓现代化发展,无论是东方的还是西方的,都是不可持续的。而不可持续发展的一个表现就是否定所有传统的、可持续发展的理念和文化。所以它必将毁灭人类共同
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关于游牧文化的保护问题

——《蒙古族游牧文化与生态文明国际学术研讨会》论文—— 会议地点:内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗    时间:2014年8月 关于游牧文化的保护问题 包玉山(内蒙古师范大学经济学院教授)   [内容提要] 游牧文化应指游牧人通过牧畜,以游牧的方式利用草原牧草资源而获取畜产品的过程中形成的一种文化形态。因此,它不同于农耕文化,是个独立的文化系统,独立的知识系统,与农耕文化系统有着本质的区别,并体现在游牧经济文化的生态性上。这也是我们今天谈保护游牧文化的价值所在。如何保护呢?保护的方式方法有很多,但其中,最重要的是把现有的游牧生产生活方式保留并保护起来。因为,生产生活方式是文化得以形成和发展的土壤。这种“土壤”保护住了,形成于其上的文化才能留得住,草原生态才能得以保护。保护不等于保护落后,而是在遵循“移动思路”前提下,解决牲畜的棚圈和饲料,人的医疗、教育和通讯等问题的基础上,继续游牧生产生活方式。这是保护生态多样性、生物多样性和文化多样性所必需的。移动思路下,棚圈、医院、学校、通讯等都可以移动,以免破坏草原生态。 [Abstract] The nomadic civilization sh
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对合作放牧制度的理论与实证思考

——《蒙古族游牧文化与生态文明国际学术研讨会》论文—— 会议地点:内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗    时间:2014年8月      对合作放牧制度的理论与实证思考 敖仁其(内蒙古社会科学院) 内容摘要:从内蒙古放牧场利用的基本制度看,可以说即经历了某种程度的“利维坦”,也经历了某种程度的“私有化”。这里所指的某种程度的“利维坦”,是指人民公社时期高度集权的计划经济,这里所指的某种程度的“私有化”是指草牧场长期“承包到户”的制度安排。经过近30年畜牧业家庭经营体制的确立和运行,人们发现小规模的家庭经济实体显现出诸多不利的因素。其中最明显的特点是破坏了草原生态系统的多样性、完整性,破坏了草原生态、草食家畜、牧民社区(浩特、邻里艾寅勒),三者相互依存、相互制约所形成的一个生态经济、社会文化系统,[1]导致了“私地悲剧”。 “私地悲剧”与“公地悲剧” 是一对矛盾,这对矛盾不仅是形式上的,也是本质上。换一个角度表述的话就是草牧场家庭经营制度对草牧场的分割(较小面积)经营管理与草原生态的多样性与整体性、较大面积(四季草场)的移场轮牧之间的矛盾;市场经济主导下的产权明晰(为交易目的产生直接的经济