——以元上都历史文化研究会为例 徐进昌 闫甚普 摘要：元上都历史文化研究会成立十四年来，由上都文化研究出发，对所在地锡林郭勒的地域文化和国内外地方学建设与地域文化研究给予了高度关注，多方阐述了锡林郭勒文化和地方学建设的整体进展与理论框架。 地方学作为一个学科还在一个拓展与探寻的阶段。多年来，我们在研究上都文化与上都文化学的过程中，追溯和延伸了对地方学与地域文化的理论探讨。我们的地方学与地域文化的理念是：把地区作为特定的范畴进行综合研究，作为一个学术体系，探索地区特有的属性和衍变的过程，预测和推动地区的良性发展。地方学框架下的地方历史文化、社会经济、社会发展、地理风情都应该从地域文化的视角切入，展示地区独特的属性和风采。 目前的地方学与地域文化学术队伍，大体可以分为学院派与草根派，两大体系。以北京学为代表的属于学院派。以高等学府或科研所为依托，起点高，影响面广，实力强，成为地方学建设的旗帜。学院派有温州学、晋学、杨州学、三峡学、红山文化、敕勒川文化等。以鄂尔多斯学为代表的属于草根派，以故土的民间社团和文化人为依托，扎根当地，基础稳固，面对故土和乡亲，爱家乡与爱文化同在，成为地方学建

    徐进昌 殷继红 题记 茫茫苍苍的乌珠穆沁草地，并不是荒原。金斯太洞穴、突厥石人、哈拉金戈壁、金界壕、乌里亚斯太山、半拉山、集惠寺显示了草原的古文明和近代人类活动的印迹。突厥、匈奴、辽、金的强势发展，成吉思汗在合阑真沙陀一带的鏖战和壮大，显示了乌珠穆沁草原在中华文化史上的独特魅力。乌拉盖河流域的这方热土，祖国地图鸡脖子地带的蒙古族游牧部落，创造了独特的乌珠穆沁文化，传承绵延，成为现代中华文化的有机组成部分，成为有独特风韵的地域文化。   莽莽苍苍的锡林郭勒大草原给长城以北的广袤大地披上了浅浅的绿装。千里原野尽荒草，不见人烟只见狼。这片塞外的绿野，自清朝渐有开垦以来，增添了一些集聚住地，但茫茫草地仍然保留着游牧生活的习惯。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。几个世纪以来，繁华的集市，巍峨的宫殿，都在草原的千里之外。 一个生活在锡林郭勒草原东北部乌拉盖河流域的古老民族，一个由种植葡萄的遥远的阿尔泰地区迁徙而来的蒙古族部落，上千年来，游牧迁徙，造就着自己的生活，孕育着自己的文化。现代文明需要追溯它们的前身和后续，寻求乌珠穆沁文化的由来和发展。 乌珠穆沁文化的初步探寻 文化是人类的

 ——以元上都历史文化研究会为例 徐进昌 闫甚普 摘要：元上都历史文化研究会成立十四年来，由上都文化研究出发，对所在地锡林郭勒的地域文化和国内外地方学建设与地域文化研究给予了高度关注，多方阐述了锡林郭勒文化和地方学建设的整体进展与理论框架。 地方学作为一个学科还在一个拓展与探寻的阶段。多年来，我们在研究上都文化与上都文化学的过程中，追溯和延伸了对地方学与地域文化的理论探讨。我们的地方学与地域文化的理念是：把地区作为特定的范畴进行综合研究，作为一个学术体系，探索地区特有的属性和衍变的过程，预测和推动地区的良性发展。地方学框架下的地方历史文化、社会经济、社会发展、地理风情都应该从地域文化的视角切入，展示地区独特的属性和风采。 目前的地方学与地域文化学术队伍，大体可以分为学院派与草根派，两大体系。以北京学为代表的属于学院派。以高等学府或科研所为依托，起点高，影响面广，实力强，成为地方学建设的旗帜。学院派有温州学、晋学、杨州学、三峡学、红山文化、敕勒川文化等。以鄂尔多斯学为代表的属于草根派，以故土的民间社团和文化人为依托，扎根当地，基础稳固，面对故土和乡亲，爱家乡与爱文化同在，成为地方学建设的

作者:王启颖 加强与周边国家的“民心相通”是“一带一路”建设的重要目标之一，也是中蒙俄经济走廊建设的应有之意。内蒙古作为我国向北开放的重要窗口，既是我国与俄蒙开展经济合作的通道，也是对外宣传国家形象、传播中华文化的前沿。内蒙古应立足自身优势，通过开展与俄蒙的文化交流与合作，不断增信释疑，加深三国民众间的相互了解，以民心相通带动经济联通，为中蒙俄经济走廊建设奠定良好的民意基础。 一、加强内蒙古与俄蒙文化交流具有重要现实意义 （一）有利于促进内蒙古与俄蒙的经贸往来。目前，蒙古国与俄罗斯分别是内蒙古第一大和第二大贸易伙伴，2016年内蒙古对外贸易总额为117.01亿美元，其中与蒙古国贸易额为28.07亿美元，与俄罗斯贸易额为27.73亿美元，二者占内蒙古对外贸易总额的47.69％。经贸往来往往伴随着人员的交流和文化的碰撞，商品、经营者都是文化的载体，是一个国家的文化表达，我们可以通过一个国家的商品形态、特性以及经营者的做事风格、行为品质了解该国的文化，所以，积极推动内蒙古与俄蒙的文化交流，可以对彼此的传统、习俗、礼仪、法律法规等有进一步的了解，从而在经贸往来中做到遵纪守法、有的放矢，推动内蒙

——徐进昌近年来关于上都文化、锡林郭勒文化的论述 和对地域文化、地方学理论的探索与建树 近年来，徐进昌倡导上都文化与锡林郭勒文化，对上都文化、锡林郭勒文化的立论和深入阐述，作了多方面的积极努力。对上都文化、锡林郭勒文化的学科理念和理论架构作了初步的探寻。上都研究从此走出了单纯考古、考证的阶段，揭示元代上都标识的文化价值和历史地位，开启了上都遗址的历史文化研究篇章，走上了构建地域文化研究和地方学学科体系的探寻之路。2004年以来发表了多篇上都文化、锡林郭勒文化、蒙元文化、滦河文化和地域文化、地方学建设学术领域的论著，参加北京、温州、泉州、临汾、呼和浩特、鄂尔多斯、包头等多个学术研讨会，多篇论文在研讨会宣讲并编入学术文集，产生了广泛的影响。以下对相关的论文作简要的归纳，列举了11篇论著的提要。 1、《蒙元文化多元性和历史地位及其在当今文化建设中的重要性》发表于2004年5月。分“上都文化的多元化和繁荣”“上都文化在当今文化建设中的地位和作用”两部分作了论述。始发元研会《上都文化研究》报，2004年7月3日见《锡林郭勒日报》并被新华网、内蒙古新闻网等广泛转载。2005年8月8日在《中国.内蒙

少数民族文化是辉煌灿烂的中华文化的重要组成部分，也是各族人民共同拥有的精神财富和宝贵资源。鄂尔多斯市特殊的地域环境和独特的历史演进，使民族地域文化积淀丰厚。发展鄂尔多斯民族特色文化，即注重发展鄂尔多斯蒙古族特色文化。从十三世纪以来，鄂尔多斯蒙古族一代代传承原始宫廷文化、蒙古王朝最高祭祀仪式和蒙古民族经典民俗礼仪，并在漫长的历史中创造了以祭祀文化、宫廷文化、民俗文化为特征的、独具风格的鄂尔多斯蒙古族特色文化，为鄂尔多斯文化注入了丰厚的民族特色文化内涵。 鄂尔多斯婚礼 马头琴表演 蒙古族马具制作技艺展示 　　鄂尔多斯蒙古族传统文化历史悠久、源远流长，深深扎根于这块神奇的土地，形成独具特色、珍贵的文化遗产。鄂尔多斯蒙古族传统文化归纳起来，主要表现在以下几个方面： 　　以成吉思汗祭典为代表的鄂尔多斯祭祀文化。成吉思汗传统祭典，是国家级非物质文化遗产，其形式独特、内容丰富、内涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中体现、鄂尔多斯祭祀文化的经典。鄂尔多斯祭祀包括长生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、苏勒德祭祀、圣火祭祀、山水神灵祭祀；在祭祀形式上集中体现了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀仪式上，保持了蒙

                                                                  徐进昌 温茹雅 内容提要 独特的地域和绵长的历史孕育了多采的地域文化，深厚奇特，芬芳肆意，荡气回肠。地域文化与地方学建设方兴未艾。地域文化学科建设，近十几年来取得了诸多成果。但总体上属于初级阶段，尚有欠完备、欠深刻的地方，一致的广泛的精准的权威的认同还不够。地方学作为一个学科需要确立一个自己的理论体系和学科框架。 北京学、鄂尔多斯学、温州学、上都文化学、泉州学、西口文化学、敕勒川文化、科尔沁文化等地方学和地域文化研究的出现有着非同寻常的意义。在地域文化研究领域理论创新、思维创新、机制创新诸多方面取得了令人瞩目的成果，民间文化研究机构异军突起，营造了地域文化研究的新局面，开拓了新的前景。 关键词  地域文化建设  独特的底蕴  基本状态和前景 一 地域文化的深厚底蕴和学科价值 地域文化是一种特定地区在特定历史条件下形成的一种有独特风韵的文化。它有别于一个国家形成的大文化，而是某个地方某个民族具有的独具风韵的文化。凡是有多种地域、多种民族、多种历史的国度，都会

  明、北元时期乌兰察布地区的经济状况 农业：明朝初期，为防蒙古侵扰，对于长城沿边采取“扫穴犁庭”的驱逐政策；加之蒙古各部之间长达400多年的纷争、内讧和战争，致使当时今乌兰察布地区农业生产遭到毁灭，村庄被焚，土地荒芜，破产农民被驱赶回内地。在也先和俺答汗统治时期，也就是明朝天顺、弘治、嘉靖年间，通过边境战争蒙古掳掠逃亡汉人，还有一部分汉人主动投奔，出边种地。这些人成为开发经营板升的一支强大队伍。板升本为有房舍之意，蒙古人呼汉人为板升。《开元图谱》中认为“板升者，夷人之佃户也。”据《读史方舆纪要》中记述“嘉靖初，中国叛人逃出边者，升板筑墙，盖屋以居，呼为板升，有众十余万。南至边墙，北至青山，东至威宁海，西至黄河岸，南北四百里，东西千余里。一望平川，无山陂溪涧之险，耕种市廛，花柳蔬圃，与中国（中原）无异。”可见当时的农业恢复和发展。当时乌兰察布地区的农业发展水平与内地差距不大，内地的牛犁、锄等农具及麦、谷、燕麦、豆、黍、麻、糜子等各种农作物皆有，后来还栽种果类和瓜类，甚至板升内还饲养鸡、猪、鹅、鸭等家禽家畜，但耕作方式为粗放经营，广种薄收。正如明朝诗人方逢时在《塞上吟》描写的那样：“人言

东北地区自古以来就是少数民族频繁活动的地区。新中国成立后，东北的蒙古族主要聚居在辽宁的喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林的前郭尔罗斯蒙古族自治县和黑龙江的杜尔伯特蒙古族自治县。东北的蒙古族群众在长期的生产生活过程中，创造了辉煌灿烂的文化。 多元文化影响东北蒙古族文学发展 东北蒙古族民间文学样式包括神话、传说、史诗、故事、民歌、叙事诗、祝赞词、谚语、谜语等，数量多、内容丰富、地域色彩鲜明，表现出多元文化共同影响的特点。 已入选国家非物质文化遗产名录的《喀左东蒙民间故事》可以说是东北蒙古族民间故事的一个代表。目前所采录到的东蒙民间故事，几乎包括了中国故事的各种类型：天神传说、自然神话、创世传说、人物传说、风物传说、神奇故事、宗教故事、幽默故事、动物故事、风俗传说、智者故事、植物故事和生活故事等等。 喀左东蒙民间故事内容丰富，“既有蒙古族远祖时期的人生观念，如对日月星辰、天体万物的崇拜，也有追述森林狩猎、畜牧业生活的内容，如射箭、骑马、挤奶、住毡房等，同时又有农耕生活的内容，如种庄稼、砍柴、养鸡鸭等;既有描述东蒙三百年来蒙满通婚往来的历史，也有蒙汉协力农垦的反映”。 共同主题：战

(于学斌) 毡帐文化是以草原民族传统民居毡帐为中心所形成的生活文化，毡帐文化的内涵是围绕着毡帐的选址、搭建、拆卸、运输、毡帐的组合(聚落)等环节而形成的技术、技艺、科学、宗教、习俗、艺术、象征等的复合体。毡帐文化内涵非常丰富，是草原民族物质文化、精神文化、制度文化、生态文化、宗教文化等等的集中体现。毡帐文化分布范围非常广，从大兴安岭西麓往西一直延伸到西部的天山、帕米尔高原，由于这一地带普遍存在毡帐文化，文化特点相似，文化特征鲜明，所以我们称这一地带为毡帐文化带。 　　毡帐文化有五大特点，即群体性(包括民族性、族群性)、地域性、传承性、模式化、等级性。 所谓群体性是指毡帐文化是群体文化。毡帐文化是草原民族共同的创造，由于从事相同的生产活动和具有大致相同的地理环境，所以毡帐文化表现出共性的特征。同时，由于草原民族众多，他们所创造的毡帐文化并不完全相同，这就使得毡帐文化有了以下两方面群体性特点，一是，同一群体内的毡帐文化具有同一性，二是，不同族群的毡帐文化具有差异性，蒙古、哈萨克、柯尔克孜、鄂温克、裕固、塔塔尔、塔吉克等族之间的毡帐文化具有很大的不同；同一民族的不同分支、不同部落之间的毡帐文