文章分类: 哲学思想

蒙古族传统文化中的生态美学思想

在当前的美学研究中,对地方性、民族性审美文化的研究,属学科前沿问题。蒙古族艺术资源丰富,审美文化发达,但是长期以来,对蒙古族传统文化中美学思想的研究却很薄弱,导致富有情感和精神深度的蒙古族美学精神无法以理论形态很好呈现,许多潜在的生态文明理念及其价值没有被挖掘和激活。 从文化根性上讲,蒙古族传统文化是一种生态文化,其审美文化孕育于整体的生态文化圈之中,与其文化生态圈具有“同构性”。蒙古族审美文化以对自然的观察和对生命的感受与歌颂为起点,逐渐繁育出丰富的蒙古族审美文化。在蒙古族审美文化中,一些仪式、民俗事象,造型、色彩、图案纹饰等审美符号,往往隐喻着“生态”内涵,一个事物之所以“美”,主要是源于对象的生态功能。例如,常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等服饰上的图腾、图案以及各种象征符号、纹饰等,都并非某种单纯的形式美,而是蒙古族在长期的历史发展过程中,将他们对自然与生命的认知与敬畏积淀为观念,由观念积淀为形式的结果,是在抽象形式中积淀着的蒙古族的生态伦理。在蒙古族传统文化中,符合生态观念的,便是“美的”,这是蒙古族审美意识建立的基础。美学自康德以后,美与形式之间便建立起相对稳定的关系,20世
文章出处(来源):   光明日报
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我国民族关系和民族问题若干理论创新研究

内蒙古师范大学丁龙召教授主持完成的国家社科基金项目《我国民族关系和民族问题若干理论创新研究》(项目批准号为09XMZ002),最终成果于2013年8月经同行专家鉴定,以优秀等级结项。 一、研究的目的和意义   随着人类社会的进步和全球化进程的发展,世界的多元化和民族多样性成为一种发展趋势。因此,民族关系和民族问题,无论是当今国际社会,还是多民族国家越来越引起人们的关注,越来越受到各国政府、政党和研究者的重视。古今中外的历史和现实一再证明,特别是多民族国家内部民族关系处理得如何,直接关系到社会稳定、国家安危、建设成败和民族兴衰的大问题。同时,也影响到世界和平与发展,以及地区稳定与安全和国际秩序的和谐。 我国是一个统一多民族国家,国内平等、团结、互助、和谐社会主义民族关系的建立,既是历史发展的必然结果,也是我们党在建设中国特色社会主义实践过程中必须进一步巩固和发展的重要任务。未来中国民族关系将如何发展,国家对此做出的宏观决策和制定的具体政策、措施科学与否,在一定意义上,既取决于我们对当前发展中民族关系和民族问题现状和发展趋势的正确认识、理解和把握,也取决于我们对相关基础理论的深入研究。因此
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蒙古大帝成吉思汗的五大领导力信条

 蒙古帝国,是历史上横跨欧亚大陆的伟大帝国,最大疆域的面积高达3,300万平方公里(1,270万平方英里),东到太平洋,北抵贝加尔湖(一说达北冰洋,初中历史书有图为证),西达黑海沿岸,南至南海。占了世界土地面积的22%,超越了五分之一,为20世纪时苏联的1.5倍,现今俄罗斯的1.9倍,含盖了当时疆域内1亿的人口。     在战争方面,成吉思汗无疑是一个巨人,他的伟大自不必说。但在和平年代,在经济发展的重要时期,我们应该关心的是,他的治军之方和作战思想对于我们的经营管理有着哪些珍贵的启示?蒙古大帝成吉思汗的五大领导力信条是怎样的呢?     领导力信条一:要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地     成吉思汗的目标就是成为草原之王,统一蒙古,“要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地”。一个伟大的理想造就的一个伟大的人物,虽然不是每个人都能成为“王”,但每个人都应该有属于自己的理想和人生的目标。因为,没有目标就没有行动,没有行动自然不会有成功。     所有拥有巨大成就的人都具有这样一种品质:他们是自己理

蒙古族大哲学家——罗布桑却丹

核心提示:罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村… 罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村)的贫苦蒙古族农民家庭。他兄弟四人,排行老三,乡亲们亲切地称他为“白三喇嘛”。他是一位热爱祖国、热爱民族、自学成才的博学多闻的蒙古族民俗学家、进步的思想家和哲学家。       光绪二十二年(1896年),罗布桑却丹被旗札萨克派遣赴哲里木盟所属各旗查丁造册,调查本旗属民迁居到这些地区的家户、人丁情况。历时三年,使他得以了解社会,认识到蒙古民族濒临“衰亡边缘”的根本原因,产生变革现实、振兴民族的进步思想。回旗后,放弃“苏木章京”职务,赴藏求学。光绪二

蒙古族神话传说反映了蒙古先民的原始思维成果

作为蒙古族文学之源的神话传说,自产生之日起,对自然界和史前社会生活的折光反射,几乎是五光十色,包罗万象这一在原始社会生活中发挥了多方面功能,反映了蒙古先民的自然观和社会观的原始思维成果,无疑对后世蒙古人的意识形态、民族心理的构成和发展,对他们观察事物,认识世界的思维方式起了启蒙和奠基的作用。    产生和发展   神话是人类文学样式之源。在人类历史的长河中,按思维的发展,蒙古人同其他民族的古人一样,他们对生活的渴望和生存条件的需求,对包括自己在内的神秘世界的认识,都是从同一个逻辑起点开始,都有过与其他古老民族相类似的文化原型。蒙古族虽未留下神话传说的专书文集,但从蒙古历史典籍一鳞半爪的记载中,从古老萨满教的传说、祈祷词及丰富的民间口头创作中,仍可探索到他们所经历的原始文化发展的每一个历史阶段。   图腾崇拜,是蒙古先民解释氏族来源、维系氏族团结的宗教祭仪,而且随着各氏族、部族地域环境及社会生活的不同,所崇拜的对象也各式各样。据初步掌握的资料所知,蒙古人在远古有苍狼、白鹿、熊、芒牛、天鹅、海青(鹰)以及树木等的自然现象崇拜,这是神话的萌芽期。氏族社会进入母权制时期,妇女具有崇高地位,于是

关于蒙古族哲学研究中两点基本问题之我见

玛西毕力格(呼和浩特民族学院)       本文内容摘要:本文通过对蒙古哲学研究整体状况的简单考察和蒙古族哲学研究面临的新的时代课题,关于蒙古族哲学研究新突破所需要的两点问题提出的提出了作者初步的见解,以求起到抛砖引玉的作用。   关键词:蒙古族哲学研究方法论上的先天不足  蒙古族哲学研究使命   大凡研究一个民族的历史、文化、文学和艺术时哲学研究是绕不过去的话题,因为一个民族文化精神的精髓往往是通过其哲学思想体现出来的。通过哲学研究对一个民族历史、文化、文学、艺术和教育等诸多领域的问题进行哲学式把脉具有重要的方法论意义和现实意义。因此自我国蒙古学研究兴起之日起,部分学者着手研究蒙古族的哲学思想自然是情理之中的事情。正像马克思所说,哲学是时代精神精华的话,哲学研究对蒙古学研究中的基础地位是不容置疑的。具有优秀的历史文化传统的蒙古人没有哲学的实在是一件不太光彩的事。因此,蒙古族哲学思想研究者们来说,首先从理论上回答蒙古族有没有哲学和蒙古族有什么样的哲学的问题构成了能否成功地开展其研究工作逻辑起点。也就是说对蒙古人有没有

关于蒙古哲学研究中人学问题的几点思考

作者:玛西毕力格 (内蒙古民族高等专科学校,内蒙古 呼和浩特 010030)摘 要:文章从比较研究的角度对关于蒙古族哲学研究中 开辟人学新方向的必要性、可能性和其基本理论框架的建构等问题提出了个人方法论上的 初步思考。关键词:蒙古族;哲学研究;人类学中图分类号:B089.3(226)  文献标识码:A  文章编 号:1007—6921(2009)03—0489—021 人的问题是贯穿哲学研究的核心问题之一 纵观东西方哲学思想的发展历程,关于人的问题的探索和解答上,在同的时空条件下哲学家 们做出了各自的结论,其观点多样性、歧异性和复杂性既令人迷惑又令人向往。这一点上哲 学研究所达到的高度、前瞻性以及其所起到的开路先锋作用体现了哲学的独特魅力和优势。 如果我们承认哲学是不同民族和地区文化精神的集中体现这一论断的话,可以接受学术界普 遍承认的人类哲学思想中最具代表性的是西方哲学、中国哲学和印度哲学这一一般性说法。 但不容置疑的是对于人的问题的系统思考和理论建树方面西方哲学更具有代表性,其催生的 社会理性成果令世界瞩目。所以方

乌兰夫民族宗教改革思想探究

萨仁 乌兰夫同志的民族宗教思想是将马克思主义的普遍原理同中国的实际情况相结合,成功解决我国少数民族地区民族宗教问题的成功典范。在新时期探究他的民族宗教思想有着特定的现实意义。本文仅就乌兰夫同志建国初期在内蒙古自治区境内成功实施喇嘛教宗教改革为例,对乌兰夫同志的民族宗教思想进行深层次的挖掘和考证。 喇嘛教(藏传佛教)自传入内蒙古地区以来,与蒙古族的民族特征相交融、与文化生活相渗透,给蒙古社会诸多方面带来了巨大的影响。如何正确认识具有悠久历史、重大影响和群众基础的喇嘛教问题和贯彻党的宗教政策,是一个非常重要的问题。乌兰夫从内蒙古地区民族宗教特点出发,总结历史与现实在对待宗教问题上的各方面经验,提出了一系列政策措施,在处理宗教问题上取得了巨大成功,开创了内蒙古团结、稳定、发展的大好局面。 一、喇嘛教在内蒙古的传播及其影响 喇嘛教传入蒙古地区始于成吉思汗三子窝阔台即位蒙古大汗时期。当时,窝阔台汗的儿子阔端派他的将军多达那波进军西藏,从青海一直攻到藏北,为了与蒙古统治者进行谈判,西藏宗教领袖萨迦派教主贡嘎坚赞携带八思巴和恰那多吉两个侄子由萨迦动身,经拉萨前往凉州(今甘肃河西走廊的武威城北);在凉

简论成吉思汗对宗教领袖的礼遇和精神价值观

简论成吉思汗对宗教领袖的礼遇和精神价值观 徐进昌 关键词:成吉思汗不仅是个武将,而是一个有作为的帝王。他的政治智慧和精神价值观值得深入研究。 13、14世纪的蒙古旋风横扫欧亚,蒙古铁骑所向披靡。一个强大的蒙古帝国的出现,改变了许多地方的历史,引起了世界的震撼。成吉思汗和他的儿孙们各个英勇善战,三次西征,攻城略地。收西夏,伐金国,攻南宋,实力越来越大。显而易见,成吉思汗是个了不起的大军事家。杀伐攻略,成吉思汗近乎是个常胜将军,赢得了一代天骄的美誉。但是,正由于成吉思汗的显赫战功,却掩盖了他的其它方面的卓越才华。甚至有人把成吉思汗单单看成一员武将。就是许多崇拜成吉思汗的人,给他塑象时,往往把他塑成骑在马背上的将军。有的雕塑,成吉思汗还手持苏勒德军旗,俨然是在冲锋陷阵。 根据我们的研究,成吉思汗不仅是个军事家,更重要的,他是一个有作为的帝王,是一个大政治家,一个大思想家。一个将军,再神武勇猛,只不过会打仗而已。讲军事战略就要有政治的头脑和智慧,网络天下人才,治国平天下,就需要有帝王的胸怀和谋略。成吉思汗成就的大业,绝非攻城略地的武将可比。他的思想和智慧与他的军事才华相比并不逊色,在他的诸多成

上百学者汇聚青城阐释忽必烈时代思想

上百学者汇聚青城阐释忽必烈时代思想 文 丁利冬 刘 睿 12月17日,由内蒙古草原文化保护发展基金会主办的中国·第八届草原文化百家论坛在呼和浩特市举行,100多位国内外草原文化专家学者参加。学者们在论坛上对忽必烈及其帝国进行了观点新颖、针对性强的探讨和宣讲。本次论坛实现了文化共享与交流。 汉地军政集团帮助忽必烈争夺汗位 内蒙古大学教授白拉都格其论述了在忽必烈与阿里不哥争夺汗位的博奕中,汉地军政集团所起到重要作用。 据白拉都格其介绍,在蒙古汗国的宗亲中,忽必烈很早就较多地接触过汉地各类人士,招揽海云等人,同他们谈论治国之道,由他们介绍汉地政治经济文化,同汉地僧俗知识分子建立了密切的关系。这些人极力向忽必烈灌输中原封建地主阶级的统治思想,使忽必烈准备有朝一日用这些人宣扬的“汉法”来治理汉地,以巩固蒙古贵族在中原的统治。蒙哥即位,忽必烈受命总领漠南军国庶事,他起用大批汉地仕儒,在整个汉地的威望和影响力增强,获得了汉地原有政治势力的拥护和支持。同时,中原汉地封建地主阶级也终于在蒙古最高统治阶层找到了能够代表他们利益的理想人物。1259年,蒙哥死于久攻不克的合州城下。当时,忽必烈正率军在河南、湖