文章分类: 民族语言

关于《突厥语大辞典》里的yula [jula] 一词[1]

 特尔巴图(昭苏县昭苏镇政府)   内容摘要: 本文就yula [jula]一词的词义、翻译、语音学对应方面加以探讨,根据前人的研究,并提出自己的观点。 关键词:蒙古语与维吾尔语;《突厥语大辞典》;yula一词。 我在学习拜读麻赫穆德·哈什噶里《突厥语大辞典》时发现有很多与蒙古语同根词,有些词同义,有些词义有差别,有些是借词。现仅就yula [jula]一词的词义、翻译、语音学对应方面加以探讨。该词列举的诗歌为“tægmæ ɛwæt ïʃqa körüp turʁïl ala,ʧaqmaq ʧaqïp ɛwsæ qalï uðïnur yula”。 在维吾尔文版《突厥语大辞典》里该词被翻译成“ʧiraq”,列举的诗歌被翻译成“(bir) iʃni körginingdɛ aldirap kiriʃmɛ, ojlinip turuwal, ʧünki ʧaqmaq ʧeqipla (ʧiraq jeqiʃqa) aldirisa , ʧiraq öʧüp qalidu.”(且莫匆匆忙忙地去干某件事,要考虑并瞧准做事的有利时机;想一打火镰就点着灯的人,由于操之过急会使灯熄灭)[2
文章出处(来源):   中国蒙古学信息网
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历史上的今天:蒙古颁行八思巴所创新字

在745年前的今天,1269年3月17日 (农历二月十三),蒙古颁行八思巴所创新字。 蒙古原无文字,成吉思汗在公元1204年攻灭乃蛮时,掳获乃蛮掌印官塔塔统阿。塔塔统阿是畏兀儿人,精通畏兀儿文。他遵照铁木真的旨意,用畏兀儿字书写蒙古语来教育铁木真的子侄,创制了畏兀儿体蒙古文,或称回鹘体蒙古文。忽必烈认为畏兀儿体蒙古文只是一种文字的借用,不能算作蒙古自己的文字,因而忽必烈在元上都(今锡盟正蓝旗元上都遗址)刚继汗位不久,就决定创制一种供全国统一使用的新型文字。中统元年(公元1260年)命吐蕃著名喇嘛高僧八思巴创制。 八思巴把维吾尔字母拼写蒙古语言,作为蒙古的文字,这对于蒙古文化的提高和国家政令的推行,起到了一定的作用。元世祖忽必烈命国师八思巴创制蒙古新字,放是八思巴率领一批吐育语文学者重新根据藏文字母改制,仿汉字方体,自上而下拼写,称蒙古新字。蒙古至元六年二月十三日颁行天下,作为官方文字通用。亦称“八思巴字”。 八思巴(1235~1280),本名罗追坚赞。藏族政治家、佛学大师,藏传佛教萨迦派第5代祖师,元代首任帝师。八思巴出身名门望族,自幼聪慧过人,通晓佛学,号称圣童。相传3岁时就能口诵莲
文章出处(来源):   新浪河南濮阳
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语言是一种特殊资源

 达·巴特尔 内蒙古社会科学院 研究员 摘要:语言作为一种特殊资源从未失去它的“两重性”,即不但能为人类传承文明、创造财富、促进和谐,也能引发社会矛盾、民族纠纷、国家分裂,甚至爆发战争。所以,我们要保障公民的语言权利,创造和谐语言生活,谨慎对待语言问题,科学管理语言资源,认真化解语言危机为国家的繁荣稳定,为人类的文明进步献计献策。   关键词:语言资源 语言危机 语言生活 语言政策   随着人们对物质世界、生理现象和精神领域认识的不断深入带动了对语言认识的深化。有人认为语言是气流通过喉咙、口腔、牙齿时震动声带发音的物理现象。也有人认为语言是民族文化传承和概念表述的信息载体。还有人认为语言是人与人之间表达情感和沟通信息的交际工具。语言作为人类区别于其它动物的标志,也作为区别于其他民族和其他族群的标志,虽然不是与生俱来,但它与人类的社会活动、生产方式、大脑思维息息相关。人类创造的语言是一个音义结合的产物,是非物质文化遗产。语音是它的物质外壳,语义是它的文化内涵。从这个意义上讲,语言是一种特殊的社会资源。从资源的角度来看,语言资源如同煤炭资源一样具有&l

全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机

全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机 满族人口逾千万 多数满族人不识满文 北京已找不到教授满语的学校 农历10月13日是满族重要节日颁金节。日前,部分满族同胞在京通过联谊活动进行这一“族庆”。但记者随后走访发现,在北京,已找不到教授满语的学校,会满语的市民寥寥无几。作为中华民族文化的一部分,满文已经走向衰微。用满文记载的清史资料,也正逐渐沉入历史的长河。 政协委员赵志强呼吁抢救满文。赵志强表示,满语是研究满族历史文化的一个重要工具。目前大量的满文文献需要翻译,满语人才的缺乏,应该引起必要的重视。 现状1: 仅个别农村老人会说满语 11月18日,农历10月13日,满族同胞迎来纪念满族命名375周年的颁金节。“颁金”在满语中有诞生之意。1635年农历10月13日,清太宗皇太极发布谕旨,正式改族名“女真”为“满洲”。在这一天,很多满族同胞会身着民族服饰进行聚会。 “颁金节”期间,记者调查了解到,很多满族朋友都想学习一点满文;另外,不少研究人员也有学习满文的需求,可大家找不到学习满文的地方。 刘先生来自辽宁一个满族自治县,但他身边的家人和朋友对满文都是一无所知。刘先生发现一些网站倒是有

察合台维吾尔文及其重要文献

察合台维吾尔文及其重要文献 察合台文是突厥语诸民族和突厥化的蒙古人使用的一种以阿拉伯文字为基础的 音素型拼音问字,14——20世纪通行于我国新疆和中亚以及印度北部地区。 本文在介绍察合台维吾尔文的基础上进一步介绍其重要文献。 一、察合台维吾尔文及其特点;1.察合台维吾尔文字表;2.字母使用特点;3.察合台维吾尔问辅助符号及其使用。 二、重要文献及其主要内容; 我国维吾尔族的古典文献中,用察和台维吾尔文书写的文献数量最多,内容涉及语言、文学、历史、哲学、民间艺术、医药学、天文、宗教和民俗等方面。 1.散文体文献: (1)《圣人传》,又称《拉布古孜传述的生人传》 成书于1309—1310年间,现收藏于北京图书馆。 作者纳斯鲁丁·布尔罕尼丁·拉布古孜, 1279年生于我国新疆喀什噶尔,后迁居中亚的拉巴特古孜。 (2)《文坛荟萃》成书于1491年, 现收藏于新疆博物馆。 作者阿里希尔·格雅斯丁·纳瓦依(又成艾尔丁·尼扎木丁·阿里希尔·本·格雅斯丁·纳瓦依, 1441–1501),生与呼罗珊国亦鲁城的一个维吾尔族巴克西(知识渊博的绅士)之家,“纳瓦依”是其笔名,意为“讴歌者”。 (3
文章出处(来源):   新疆哲学社会科学网 作者: 阿布都鲁甫·甫拉…
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满语消失的最后一瞬

满语消失的最后一瞬 作者:南方周末记者 李海鹏 发自齐齐哈尔 “满语它没了就没了呗!”孟宪连抱持着农民式的真理,“这世上啥玩意不得没呢?” 作为满族文化的最后遗存地,黑龙江省齐齐哈尔市三家子屯真正在日常生活中仍以满语为首选语言的老人不过3位,而且都已经年过八旬。他们去世之时也就是满语退出历史舞台之日。世界上将再没有活的满语存在。 1.伊兰包托克索——三家子 这样一个植根于满族传统的村屯如今并不多见,但这并不意味着可以忽略其汉化的程度。 世界上最后15个以满语为母语的人都已经老了,住在齐齐哈尔市远郊的一个以玉米和奶牛为营生的屯子里。早年间它叫伊兰包托克索,现在叫三家子。 屯外沃野千里,并无山河阻隔,村民们的生活却闭塞孤独。通过仅能接收到的三个电视频道,老人们能看到《康熙大帝》和《雍正王朝》一类的清宫戏。这使得他们对于大清帝国往事的认识跟一般由电视机陪伴度过晚上的汉族人并无二致:净是些老早年儿的、皇上福晋的、可资消遣的传奇故事,跟咱自家扯不上什么关系。对于本民族史上最被神圣化的人物努尔哈赤大汗,“老罕王”,他们也不怎么推崇,有的个性直爽的老头儿甚至要摇一摇头撇一撇嘴。他们打心眼儿里佩服的是
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匈牙利的东方学研究

匈牙利的东方学研究 艾力·吾甫尔 【内容提要】文主要采用大量的西方资料叙述了匈牙利东方学研究的历史和现状,并比较系统地介绍了匈牙利东方学研究的奠基人物和在职人员等。 【关键词】匈牙利东方学研究东方学家 匈牙利共和国地处中欧,是一个有一千多万人口的典型的欧洲小国。其主要民族是马扎尔人,占总人口的百分之九十以上。马扎尔语原属印欧语系芬-乌戈尔语族。 匈牙利的东方学研究兴起较早,可以追溯到19世纪初期,目前其研究水平属世界前列。1848年以后匈牙利官方也开始设立专门机构来研究东方学。1926年匈牙利学者专门设立了东方学收藏室。1949年匈牙利科学院重建以后,该部门就变成了匈牙利科学院的一部分。1951年该部改成了匈牙利科学院东方学图书馆并为此而出名。从1951年到1961年的十年间,该图书馆在突厥学家lászlo rásonyi的努力下在原来的基础上从世界各地收集了15000册图书,1500本手稿和杂志并编出了资料索引。其包括以下几个收藏品部。 (一)达尼亚尔·西拉格(dániel szilágyi)收藏品部 达尼亚尔·西拉格(1831-1885)著名突厥学家和翻译家。1848-1949年的

黑龙江省柯尔克孜族语几近濒危

黑龙江省柯尔克孜族语几近濒危 吴占柱由黑龙江省民委主持的《关于黑龙江省少数民族语言调查》研究课题项目,2006年以黑龙江省柯尔克孜族聚居地富裕县五家子村、七家子村(富裕牧场九队)为重点对象进行入户调查,发现柯尔克孜族语已处于濒危状态,几近消失。历史上东迁造成环境改变、清政府对外来民族歧视致使人口发展缓慢、族际婚姻和因无民族教育历史,而后采用非本民族语言教学等原因,是造成黑龙江柯尔克孜族语言处于濒危状态的主要成因。黑龙江省的柯尔克孜族,是清雍正十一年(公元1733年)四月由叶尼塞河流域特斯河畔迁入到嫩江草原乌裕尔河边的齐齐哈尔地区,并编入满洲八旗,享受旗人待遇一直到清末。现在的黑龙江省富裕县柯尔克孜族人是他们的后裔。环境变化是导致黑龙江省柯尔克孜族语言逐渐消失的主要原因之一。原本历史上就生活在阿尔泰山以北一带、叶尼塞河下游的柯尔克孜族,一直处于蒙古人的统治之下。东迁后,来到嫩江草原乌裕尔河岸边,仍然生产生活在蒙古人的包围之中。作为移民,出于获取生存资料的考虑,形成了柯尔克孜族语、蒙古语兼用的语言状态,并一直延续至今。在五家子、七家子民族村里,能掌握比较完整句子的只有3人,他(她)一旦有语

契丹民族没有消失 外语中的“中国”来自契丹

契丹民族没有消失 外语中的“中国”来自契丹 契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。她以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号,来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。历史文献最早记载契丹族开始于公元389年,柔然部战败于鲜卑拓跋氏的北魏。其中北柔然退到外兴安岭一带,成为蒙古人的祖先室韦。而南柔然避居今内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区,以聚族分部的组织形式过着游牧和渔猎的氏族社会生活。此时八个部落的名称分别为悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。在战事动荡的岁月中,各部走向联合,形成契丹民族,先后经过了大贺氏和遥辇氏两个部落联盟时代。后建立辽朝。 一。云南的达斡尔族是曾经创造灿烂文明的契丹后裔 科技日报载文指出,史学界只能推测几百万契丹人的命运大致有三种: 第一,居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源,与其他民族融合在一起。 第二,西辽灭亡后,大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区,被完全伊斯兰化。 第三,金、蒙战争爆发后,部分“誓不食金粟”的契丹人投靠了蒙古,并在随蒙古军队东征西讨,扩散到了全国各地。 也就是说,契丹民族如同扔在大海中的冰一样融化了。但是,这个

民族心理与少数民族语言文字应用

民族心理与少数民族语言文字应用 戴庆厦 语言文字的应用情况除了受语言文字本身的共时特点和历时演变规律的制约外,还强烈地受到社会、文化特点的影响。社会、文化的特点包括许多内容,主要有人口分布、经济形态、文化教育、风俗习惯、宗教信仰、民族关系等。民族心理是民族的社会、文化等特点在人们心理上的反映,包括民族自我意识、民族感情、民族特点等,是一个民族在长期历史发展过程中逐渐形成的。它对语言文字的应用也起着制约的作用。建国以来少数民族语言文字工作的实践经验说明:一个民族的语言文字的特点,包括其共时特点或历时特点,其本身特点或应用特点,都或多或少地受到民族心理特点的制约,所以研究我国少数民族语言文字的应用问题,必须联系民族心理特点。在我国的少数民族语言文字的应用中,民族心理的制约和影响时常反映出以下三对矛盾关系:同与异的关系,变与不变的关系,纯与不纯的关系。本文试对这三对矛盾做些具体分析,力求从中认识民族心理制约和影响语言文字应用的规律和特点。 一、同与异的关系 同与异的关系存在于语言文字的各个方面。比如在语言上:同一民族使用相同的语言,这是同;使用不同的语言,这是异。在新词术语的选择上,有些语言