文章分类: 民间文学

新疆82岁老人传承英雄史诗《江格尔》

新疆82岁老人传承英雄史诗《江格尔》 今年82岁的新疆和布克赛尔蒙古族自治县的加·朱乃能演唱《江格尔》25章、24万行,并培养多名弟子。《江格尔》是靠民间的“江格尔齐”用口授心传的方式,代代传承的。与藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》并称中国三大英雄史诗,被列入第一批国家级非物质文化遗产保护代表作名录。上图:加·朱乃在整理《江格尔》歌词。下图:加·朱乃在演唱《江格尔》。 新华社记者 沈 桥摄
文章出处(来源):   《人民日报海外版》 (2006-10-12 第04版)
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马头琴的故事(蒙古族民间故事)

马头琴的故事(蒙古族民间故事) 很久以前,察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天,他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马,它跑起来蹄下生风,能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离,成了好朋友。 有一年春天,王爷要举行赛马大会,还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。 苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会,小白马跑在最前头,得了第一名。 王爷很喜欢这匹漂亮的白马,又见骑手是个小牧童,就蛮横地说:“给你三个元宝,把小白马给我留下!”苏和气愤地说:“我不是来卖马的!”王爷命令手下的人把苏和打昏在地,抢走了小白马。 可是王爷刚骑上白马就被摔了下来,小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马,中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。 苏和思念小白马,晚上,他梦见小白马对他说:“你用我的筋骨做一把琴,我就能永远和你在一起了。” 苏和按照小白马的话,做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆,筋做琴弦,尾巴做琴弓,这就是第一把马头琴。 从此,美妙的马头琴声传遍了大草原。

蒙古民间文学比较研究

蒙古民间文学比较研究 作者】陈岗龙作者简介书摘图书目录 【出版社】北京大学出版社【相关的分类】文学文学理论【isbn书号】7301052316【定价】¥16.00【出版时间】2001-09-01【开本】【页数】278【字数】260,000【装帧】胶版纸这本小册子不是一部概论性著作。近一个世纪以来,国内外的蒙古民间文学研究已经取得了不容忽视的成绩,我国和蒙古国的学者出版了多部蒙古民间文学概论专著,尤其在蒙古英雄史诗领域的研究成果,更是引起了国际学术界的高度重视。其中,满都呼教授的《蒙古民间文学简论》和《民间文学理论》、宝音和西格教授的《蒙古民间文学概论》、敖其主编的《蒙古民间文学导论》以及蒙古国学者参布拉登德布的《蒙古民间文学》等概论著作,比较全面地介绍和研究了蒙古民间文学的各种体裁,已经成为学习和研究蒙古民间文学的必读著作。【目录】前言第一编 蒙古神话的比较研究第一篇 蒙古族潜水神话的比较研究一、蒙古族潜水神话的形态二、创造神及其敌对者三、潜水神话与陶器制作文化四、蒙古族潜水神话的佛教化第二篇 蒙古族搅拦乳海神话的比较研究一、搅拦乳海神话及其神话原型二、人类的原罪与光明的补充创造三、搅

国内研究萨满文学的状况

国内研究萨满文学的状况 我国研究萨满文学,较比国际上起步晚一些,仅20世纪的百年中,我国研究萨满文化的情况大概分为三个阶段。 第一阶段是20世纪初至50年代末。这一时期,我国萨满文化的研究和调查资料,还未受到大量学者们高度重视,当然这是有一定的历史原因的。这时期只有一部完整的萨满文化和民族志著作,即民族学家凌纯声著的《松花江下游的赫哲族》,出版于1934年。还有三篇介绍北京故宫坤宁宫萨满祭祀情况“由坤宁宫得到的几种满人旧风俗”,分三次刊登于由“北大研究所国学门歌谣研究会出版”的“歌谣”集中,出版时间大概是20世纪30年代左右。 这一时期材料和著述虽然不多,但已经揭示出中国原始古代的萨满文化内容沉积着丰厚传统文化内涵。 第二阶段是20世纪50年初至70年代末。这一时期,由于我国政治局势的具体情况,在社会科学研究领域里,为了撰写各民族的民族志和民族政策的需要,主要有社会科学院的民族研究所为主,对中国少数民族进行了政治,经济等全方位的民族调查,其中也包括了文化内容,有部分萨满文化。但这部分调查资料主要是20世纪80年出版。如《赫哲族社会历史调查》(黑龙江省朝鲜出版社,1987年)。《鄂温克族

《巴拉根仓的故事》

《巴拉根仓的故事》 蒙古族机智人物故事。长期流传于内蒙古、新疆等蒙古族地区。主人公巴拉根仓是聪明机智、幽默风趣的蒙古族劳动人民的代表。 巴拉根仓同情人民疾苦,到处替被侮辱被损害的贫苦牧民伸张正义,把斗争矛头指向凶残暴戾、腐朽没落的僧俗统治者及其意识形态──宗教迷信和封建伦理道德。官僚、牧主和上层□嘛给他加上“流氓”、“骗子”的罪名加以迫害,但每次都被他机智地斗败。在穷苦人民中间,巴拉根仓到处受到欢迎和称赞。“风能刮到的地方,人们都知道巴拉根仓的名字。巴拉根仓走到哪里,哪里就是他的家,哪里就有许多朋友”,他是一个群众基础十分深厚的人物。 这组蒙古族故事还运用夸张、怪诞的讽刺手法揭露鞭挞反面人物和丑恶事物,风趣、幽默,闪烁着智慧的光芒。它的语言清新、质朴、锋利。情节结构具有谜语式的特点,往往把画龙点睛的伏笔设在关键所在或故事的末尾,一经点破,妙趣横生,让读者在笑声中悟出深刻的道理。 过去流传的巴拉根仓的故事中也掺杂有某些格调不高、庸俗无聊的作品。如宣扬因果报应,编造巴拉根仓的家谱对他进行诽谤攻击等,这类封建糟粕大都来自僧俗统治者的染指和篡改。 以《巴拉根仓的故事》为书名的蒙汉文结集曾多次整

敖木伦河的珍珠:喀左东蒙民间文学

敖木伦河的珍珠:喀左东蒙民间文学 那是比《嫦娥奔月》还要早得多的关于月亮神的传说,那传说的名字叫《月亮公主》。说在普天之下只有白天有太阳,夜晚没有月亮的时候,敖木伦河(即大凌河)岸边有一座美丽的王宫,王宫里住着脱斡邻勒罕和他的皇后、公主。皇后生的两个公主又瘸又丑,连夜鹰在黑夜里都不敢睁眼瞅她们一眼。后来,脱斡邻勒罕抢来一个美丽善良的牧民姑娘,做了妃子。她生下的三公主的美貌胜过了草原上所有的鲜花,心比山上透明的泉水还纯净。 狠毒的皇后和想夺脱斡邻勒罕天下的塌鼻子大臣偷偷地商量好,要将三公主嫁给他那像灰狼一样狠毒的儿子。而脱斡邻勒罕要为她选个勇敢富贵的年轻女婿。于是令天下所有的牧民、猎人和大臣们的儿子比武。他要在大臣的儿子们中挑姑爷。 三公主烦恼死了,就牵过马,背起弓箭,来到密密的大森林替猎人们打猎。天黑后,什么也看不见,更打不到猎物了。三公主想,要是黑夜里也有光明该多好啊。那时候,猎人们夜晚也能出外来打猎。交够了贡品,就不会被阿爸的猎狗咬死了。三公主走着想着,觉得前面有个小小的亮光,迎面遇见了一个白胡子白毛白头发的额布根阿爸(即老爷爷),他送给三公主一颗珍珠。 为能娶到三公主,塌鼻子大臣