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深入发掘蒙古族现代诗歌的历史内涵

(通讯员  吴英达)蒙古族现代诗歌在现代社会历史背景中形成了自身特有的丰富内涵。它蕴含着现代蒙古族人民的理想追求、情感表露、文化意识、智慧结晶以及为自由和解放而奋斗的精神。蒙古族现代诗歌承载着当时社会历史阶段的不同文化信息。 蒙古族现代诗歌研究始于20世纪40年代,已经历了70多年的发展历程。在此期间,问世了为数相当可观的评论、论文、文学史著作,使蒙古族现代诗歌研究推上了新的较高层面,但遗憾的是蒙古族现代诗歌的研究面太窄、研究视角和方法较传统;以往的研究多注重对诗人的生平、诗歌思想内容、艺术特征的探究上,忽略了从多视角、多学科理论方法,从更高的学术层面深入探讨其发展规律、历史文化内涵、艺术审美、社会价值等。尤其,迄今为止尚未出现全面系统研究的专著。 由内蒙古自治区社会科学院草原文化研究所黄金副研究员撰写的《蒙古族现代诗歌研究》一书,近日由辽宁民族出版社正式出版发行,全文字数计36万字。该著作在以往研究的基础上,运用将诗学、文化学、文艺学、美学、传播学等多学科理论整合研究的新方法,对现代蒙古社会之文化历史背景、诗人思想根源、现代蒙古文诗歌发生、形成、发展的阶段、文化意识及诗歌作

大庆市蒙古族四胡音乐

  蒙古四胡最初为草原流浪艺人说唱“乌力格尔”及“好来宝”伴奏用,分高音、中音和低音三种。四胡用木、皮草、马尾、虫丝线和松香粉等制作。杜尔伯特地区元代已有“蒙古四胡”出现,清代时几乎家家都有四胡。上世纪60年代蒙古四胡艺人于占柱能唱曲目百首,深受牧民欢迎。   种类和特点:   高音四胡   蒙古族弓拉弦鸣乐器。又称蒙古小四胡。是在民间小四胡的基础上改制而成。音色清脆,可用于独奏、器乐合奏。流行于内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江等省区。音色清脆悠扬、优美动听,音量较大。演奏技巧左手有滑音、颤音、打音、泛音、双音、双打音、双泛音等,右手技法和二胡相似。主要用于独奏、重奏、器乐合奏。常与中音四胡、马头琴、三弦、雅托噶或火不思等乐器重奏或合奏。较著名的高音四胡演奏家有孙良、朝鲁、吴云龙、赵双虎、青格勒图和满都拉等。高音四胡传统乐曲有:《八音》、《花腰调》、《荷英花》、《韩秀英》、《英德勒玛》、《农恩吉娅》、《阿斯尔》、《赶路》等,创编乐曲有:《蒙古八音十二调》、《阿斯尔十二调》、《东蒙民歌联奏》、《欢乐的草原》、《白骏马》、《

中国呼麦暨蒙古族多声音乐学术研讨会召开

     7月20—21日,中国呼麦暨蒙古族多声音乐学术研讨会在内蒙古大学召开,来自国内外近60位学者就呼麦的历史与文化价值、形态学研究、田野调查与地方性表现形式、潮尔·道专题研究等方面展开讨论。    内蒙古大学艺术学院莫尔吉胡从《呼麦艺术的鼻祖:对兴隆沟红山文化陶塑人像的音乐学解读》(《中国社会科学报》2012年11月23日)一文出发,强调古文化研究领域的多纳茨观点及方法的重要性。他认为,文化爆炸现象所造成的古文化裂变特质,使不同族群之间出现融合现象,需要学者突破地域限制去研究发掘。   与会者提出,“长啸即呼麦”这一由中国社会科学院文学研究所研究员范子烨提出的观点,在一定意义上对中国音乐史中“啸史”的研究具有重要意义。与会者认为,范子烨通过对唐代学者孙广撰写《啸旨》的解读和分析,提出了长啸与呼麦之间的等同关系。   内蒙古大学艺术学院教授杨玉成介绍,关于呼麦的认定,目前主要有“窄式”、“宽式”、“泛

蒙古族原生态无伴奏合唱唱响“世界民族风”

      中新社呼和浩特7月20日电 (张玮)19日,第十四届中国·呼和浩特昭君文化节隆重开幕,内蒙古原生态无伴奏合唱音乐晚会为其喝彩,运用蒙古族的原生态唱法结合西方演唱形式,唱响了一场别具生趣的“世界民族风”。   晚上8点半,一条条洁白的哈达,一群美丽的蒙古族姑娘和雄壮的蒙古族小伙子登上舞台,没有华丽的混合音伴奏,也没有古典的钢琴贝斯,有的是全场安静下来后轻柔而富有层次的哼唱,从蒙古长调到意大利名曲,整场演出从国内的地方小戏唱到世界名曲,包含中文、英文、蒙语,以及俄语。   音乐会的总导演秀仁其木格向记者介绍道,这种仅由人声来哼唱出旋律与节奏的表演形式叫做无伴奏合唱,起源于文艺复兴时期的西欧。   “如今,我们将这种美妙且神奇的音乐表演形式融合到我们蒙古族民歌中,《天堂草原》是我们的精品剧目,它已经巡演过亚欧的一些国家和地区,并获得一致好评,这是我们蒙古族文化的另一种独特的传承方式。”秀仁其木格骄傲地说。   100分钟的音乐会现场掌声不断,观众赵先生激动地说

新疆小选手参加“一舞成名”展蒙古族萨吾尔登之美

      天山网讯(记者刘霞报道)7月10日,新疆温泉县八岁小女孩山爱荣报名参加了“一舞成名”。她在托布秀尔的演奏下,翩翩起舞,展现了蒙古族“萨吾尔登”艺术的魅力。   山爱荣的老师巴音郭勒告诉记者,山爱荣从三岁就开始学习民族舞蹈,曾在博州农牧区舞蹈大赛获一等奖、博州移动杯舞蹈大赛获二等奖,多次参加温泉县的演出活动。这次参加“一舞成名”活动,特别将她和托布秀尔的演奏者新梅编排在一起,新梅主要演奏音乐,整个舞蹈采用独奏和集体舞蹈的形式表现萨吾尔登的艺术之美。12岁的新梅虽然只学了一年就可以登台演奏,但她现在也已经成为当地为数不多的托布秀尔弹奏者。   记者还了解到,自从山爱荣参加了“一舞成名”活动后,她的母亲非常支持,每天山爱荣排练舞蹈时,母亲都在旁边陪练,哪个动作如果做不好,母亲也会协助老师在一旁指导。之前,山爱荣的母亲希望孩子能够练好舞蹈多参赛多多拿奖,现在她更希望孩子通过这样的活动接触更多的东西,丰富孩子的成长阅历。   据了解,&ld

为蒙古族文化产业增光添彩

    近期,我区促进非公有制经济发展的利好消息不断。自治区出台了七个方面70条支持非公有制经济发展的政策措施,召开全区非公有制经济表彰大会与招商引资大会,这些标志着我区非公有制经济发展进入全面提速的发展阶段。大会强调,要不折不扣地抓好非公有制经济发展政策的落实,加强舆论宣传,让每一项政策真正发挥效力,让企业真正享受到实惠。要关心爱护非公有制企业,尊重呵护非公有制企业家,帮助企业解决遇到的困难和问题,使他们事业上有发展、政治上有荣誉、权益上有保障、社会上有地位。这让广大非公有制企业和非公有制经济人士增强了发展的信心。   力王公司要在自治区非公经济发展的大潮中奋发有为,在服务区域经济社会发展的同时,实现企业自身的科学发展。坚持自主创新的发展道路,进一步传承蒙古族工艺并发扬光大。蒙古族手工羊毛地毯、挂毯一直是蒙古民族的骄傲,曾作为国礼被周恩来总理赠送美国总统尼克松。但进入21世纪,蒙古族毯艺这项文化遗产却面临着失传的危险。力王公司为了将这一珍贵的文化遗产传承下来,组建了挂毯车间,筑巢引凤,将原来下岗失业的毯艺师傅请回工作,经专家学者确认达到了蒙古族毯艺的历史

蒙古族传统刺绣:成吉思汗绣像(图)

乌仁其木格绣出巨幅成吉思汗 巨幅成吉思汗绣像 内蒙古晨报记者 胡红波摄影   乌仁其木格出生在一个普通的牧人家里,美丽辽阔的大草原孕育了她勤劳和不甘人后的性格。她摆地摊卖菜供养一双儿女读书,15岁开始学习传统的蒙古族刺绣。从2002年开始,她已刺绣了三十多幅成吉思汗绣像。她和69岁的徒弟历时20个月,以其擅长的蒙古族传统刺绣工艺一针一线绣出的巨幅成吉思汗绣像,被永远地收藏在成吉思汗陵蒙古历史文化博物馆的可汗纪念堂内。   ★15岁开始学刺绣   在呼和浩特一个普通的居民楼内,有一位普通的蒙古族妇女——乌仁其木格。记者第一次见到她,是她用蒙古族传统的刺绣历时20个月完成的世界上首幅成吉思汗绣像被送给成吉思汗陵蒙古历史文化博物馆的交接仪式上。面对记者的采访,乌仁其木格说自己的汉语说不好,很多介绍都是她69岁的徒弟包淑珍帮着完成的。6月15日,记者再次走进乌仁其木格的家,看到的仍是挂满刺绣作品的墙壁,闻到的还是充盈在空气里奶茶和炒米的香味。乌仁其木格说,从15岁开始她就和母亲学起了刺绣,也正是母亲超人的手艺,使她有了表达极度热爱自己民族的机会和方式。   ★舞台服装很

蒙古族崇尚方位的习俗

文/王金莲   各民族都有崇尚一定方位、方向的意识和习惯,并形成相应的民俗。蒙古族在长期的社会生活中形成了对左右崇尚的一些民俗。这些崇尚左与右的民俗在蒙古族的社会生活中起到了规范人们的起居、交往行为的作用,为社会生活有序、和谐和礼貌文明发挥了重要作用。在此,笔者根据相关文献和生活中的观察来介绍一下蒙古族崇尚方位的民俗。   蒙古包中左右的习俗   蒙古包是蒙古族游牧文化造就的独特的一种居住场所,蒙古包的样式、结构和色彩等各种方面都非常符合游牧生活,体现着蒙古族人适应环境的智慧。蒙古包是圆形的,适合蒙古高原风大的环境。蒙古包是白颜色的,白色也是蒙古族人最喜欢的,蒙古族人认为白色是光芒、富裕的象征。   蒙古族人对蒙古包里左右的区分是有严格界定的。蒙古包的右边是男人的起居处,男人使用的物品都要放在蒙古包的右边,如缰绳、马鞍、刀剑、马头琴等都必须要挂在右壁上,绝对不可以挂到左边。而左边是女人的起居处,不管是何时何地女人只要走进蒙古包就必须要坐在左边,就算需要从右边拿东西也不能自己亲手拿,而是要孩子或其他人拿给自己。女人用的物品也绝对不能放到蒙古包的右边,如碗筷、针线、挤奶用的容器都不能放到右

蒙古族宫廷音乐——阿萨尔

      “阿斯尔”是蒙语“阿斯如温得尔”的口语简称,其译意是极高的意思。阿斯尔是蒙古族宫廷音乐的一种,具有独特的民族风格,广泛流传于原察哈尔蒙古地区。阿斯尔是元代盛行的蒙古族宫廷音乐,并广为传承,已成为蒙古族优秀的民族文化。锡林郭勒盟正蓝旗作为“阿斯尔”原生态艺术发祥地,镶黄旗为“中国阿斯尔音乐之乡”和“中国火不思传承基地”。    阿斯尔是流传于内蒙古锡林郭勒盟南部地区,即原察哈尔盟境内的一种器乐合奏曲。这种器乐曲通常由蒙古族的拉弦、吹奏、弹拨乐器组合演奏,也用于哼唱、口哨等不同的表演形式。旧社会在敖包祭典、寿庆宴会、小孩生日、婴儿剪胎发、婚礼以及贵族官吏晋升官衔等重大礼仪性聚会上有演奏阿斯尔的习俗。    这种习俗,在察哈尔某些地区仍保留至今。在蒙古语中,把楼阁、大布帐篷和建在旧式大门之上的房屋统称为“阿斯尔”或“敖日木吉”。古时把叫做“苏蒙格日&rd

达茂旗蒙古族风俗习惯——婚嫁

 解放前,本旗蒙古族婚姻受宗教、权贵、家庭的制约,男女青年不能自由恋爱,多由父母包办或王公贵族指定婚姻。达尔罕、茂明安、希拉穆仁婚礼通常虽有区别,但大同小异,基本相近。其中,达尔罕婚姻有一套完整的程序,共有20多个礼节。订婚方式有两种,其一,儿女尚未出生,两家长辈商定,若一家生男一家生女,到成婚年龄,即结亲家,俗称“指腹为婚”。其二,有儿子的人家,父母看中某家姑娘之后,就请喇嘛或知名人士查看属相是否相符。若无大的问题,就请“昭齐”(媒人)带着哈达、白酒等礼品到女方家向对方父母求婚。女方父母若接受所赠礼品,就证明同意定婚。当地俗语说,“递了哈达过了礼,成与不成不由你”。一般不允许退婚,到17岁左右即完婚。 订亲比求婚略复杂些,男方一般携带整羊、白酒、哈达、圆饼等礼品到女方家。主要商谈彩礼之事(牲畜及金钱)。达尔罕旗普通人家最多索要大畜5头、小畜10只,银元50块左右,最少的也要大畜2头,小畜5~6只,银元20~30块。商议彩礼的过程,实际也是欢宴庆贺的过程,坐席上放“乌查”(羊背子),诵祝词、