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民国中期归绥市工商业概述

 刘蒙林   1911年10月10日,武昌起义爆发,不久清王朝被革命的洪流所荡涤。1912年,中华民国政府成立后,绥远地区的政体也发生了一些变化,遂改归化厅(俗称旧城)为县,1913年又合并绥远城(俗称新城)綏远厅同知,合称为归绥县。1914年,中华民国政府在原绥远城将军辖区内,批准成立了绥远特别行政区,改绥远城将军为都统,以归绥为其首府。1921年7月,外蒙古在苏俄十月革命的影响下宣布独立,1924年又成立了蒙古人民共和国,走上了独立发展的道路。1928年9月,绥远特别行政区改为绥远省,仍以归绥市为省会城市。外蒙古的独立和新疆商路的梗塞给归綏市的工商业带来了巨大的影响,如1924年前,每年从蒙古、新疆、甘肃等地输入的马、牛、羊、骆驼、畜毛、兽皮、葡萄干、羚羊角、药材、玉石、蘑菇、水晶、金沙等货物,其总价值约为白银300万两以上,但至1928年只及20万两左右。虽然归綏市的工商业已一落千丈,日趋不振,但大多数商户仍在艰难维持,以求生存。1930年全市有工商各业户2143家,且多为山西籍商人所为,计分68种业务,共有30个公会:钱业公会、当业公会、皮毛牲畜同业公会、平津公会、醇厚绸布杂货

蒙元时期北方地区驿站交通概述

叶新民 在成吉思汗时期,就开始注重驿站交通的建设。窝阔台汗建都哈喇和林(今蒙古国哈尔和林)后,进一步完善驿站制度,从和林到中原汉地共设37站。又从和林到察合台封地(今新疆西部一带)建有驿站,从察合台到拔都封地也有驿道可通。忽必烈建立元朝后,在全国普遍建立了驿站制度。在北方地区,以两都(大都、上都)为中心,向外扩散,形成了便利的交通网络。现将主要驿站交通干线综述如下。 一、大都至上都的驿道 从元代大都至上都有4条驿道: (一)驿路(又称“望云道”)。 其路线是:从大都建德门开始,经昌平、新店(昌平县辛店)、居庸关、榆林驿(河北怀来县榆林堡)、怀来(怀来旧城)、统墓店(怀来土木堡镇)、洪赞(怀来杏林堡南)、枪杆岭(土木堡正北长安岭)、李老谷(长安岭北山谷)、龙门站(赤城县龙关)、雕窝站(赤城县雕鄂堡)、赤城站(赤城县)、云州(赤城县北云州镇)、独石口站(赤城县独石口)、偏岭(沽源县长梁)、牛头群驿(蒙古语名失八儿虎,沽源县南)、察汗脑儿(蒙古语,意为“白海子”,沽源县北小红城)、明安驿(沽源县马神庙古城)、李陵台驿(正蓝旗黑城子古城)、恒州(

概述蒙古族建筑文化

包昌德 关键词: 蒙古族建筑文化 概念 形成 发展趋势 意义 二十世纪下半叶特别是改革开放的进一步深入,在内蒙古自治区和蒙古族聚居的北方八省自治区、蒙古族自治州县刮起了强劲的建筑与装饰的蒙古风,出现了一批具有浓郁蒙古族文化风格的建筑物、街道和景区,蒙古族建筑出现了空前的发展势头。但因对蒙古族建筑、蒙古族建筑文化的概念漠糊,没有一个统一的认识,对此人们褒贬不一,或厚此薄彼,或以偏概全,使得这一文化不能全面的健康发展。为此,笔者纵观蒙古族建筑文化的发展历史与现状和自己近二十年的实践体会提出了蒙古族建筑,蒙古族建筑文化这一概念,试图对这一概念做出定义,并对相关的内容提出了自己的看法,望专家学者和业内人士指正。 一、蒙古族建筑文化 什么叫蒙古族建筑? 具有鲜明蒙古族文化特征的建筑称之谓蒙古族建筑。 那么,什么叫蒙古族建筑文化呢? 在建筑领域内以穹庐结构为主要特征的,具备了广泛性、代表性和独特性的基本要素,并自成体系,形成游牧民族特有的建筑文化形态,就叫做蒙古族建筑文化。 大家知道"建筑"的定义是:"结合物质技术与施工手段,设计与建造适应生产生活需要的建筑物&quo

卫拉特蒙古族传统文学概述

卫拉特蒙古族传统文学概述 玛·乌尼乌兰 [摘要]本文论述蒙古族文学的重要组成部分———大西北卫拉特蒙古族文学的概况。 居住在我国大西北的卫拉特蒙古族,在整个蒙古族中是文化很发达的一部分。早在8世纪时,他们的先民就接受了古丝绸之路上的回鹘文化,沿用了回鹘文字。 “一代天骄”成吉思汗统一蒙古民族后,回鹘文字便被推广到整个蒙古民族中,这就是沿用至今的回鹘式蒙古文。卫特拉蒙古族较早有了 文字,文化基础厚实,所以他们在长期的游牧和狩猎生活中,创造了内容丰富,形式多样,艺术精美的大量民间文学作品和作家文学作品,真实地反映了卫拉特蒙古族人民的心理特征、审美观念、生活习俗、风土人情、道德风貌和理想追求。这些文学作品,不仅是卫拉特蒙古族人民智慧才干的结晶,而且也是我们中华民族文化 艺术宝库中闪闪发光的明珠。 在浩瀚的卫拉特蒙古族民间文学中,英雄史诗、民间故事、祝词赞词和民间歌曲占主要地位。其中英雄史诗篇幅宏大,故事曲折,振奋人心,闻名于世;民间故事、祝词赞词和民间歌曲数量较多,流传极广,早已渗透到人民生活的各个领域,影响深远。我国的三大英雄史诗都出自大西北,其中有两部便是卫拉特蒙古族 的《江格尔》和《格

17~19世纪回鹘式蒙古文医学概述

17~19世纪回鹘式蒙古文医学概述 蒙医学是古代传统蒙医药基础上,于16世纪末有机吸收古印度医学一阿输吠陀和古代藏医学之精华,进而创造性发展成为具有完整理论体系和丰富临床经验以及鲜明蒙古族特色的民族医学。 17~19世纪是蒙医学临床医疗实践和医学理论全面繁荣发展的重要历史时期。这一时期,蒙医学界涌现出了大量的蒙医学文献著作。鉴于当时藏传佛教盛行蒙古地区。蒙医学文献著作有些直接以回鹘式蒙古文著成外,尚有部分著作则以藏文撰成。这些以藏文撰成的蒙医学文献,一部分在当时或不久即被翻译成回鹘式蒙古文。有些则直至20世纪下叶才被译为回鹘式蒙古文,甚有部分著作直至目前仍未被翻译成回鹘蒙古文,以藏文存封。因此,有必要对17—19世纪回鹘式蒙古文医学文献进行全面整理和总结,以使广大蒙医药工作者更好地了解和利用蒙医药文献,亦为蒙医药文献研究、古医籍整理提供线索依据。 17~19世纪,诸多蒙医学家编写和译著了大量医学著作,为蒙医学理论的系统化起到了重要作用。其中以回鹘式蒙古文著成的医学文献包括5部分。 l蒙医学家用回鹘式蒙古文撰成的蒙医文献 主要有17世纪乌珠穆沁籍蒙医学家公·官布扎布编著的方剂学著作《药方

女真文字概述

女真文字概述 作者:唐均(北京大学外国语学院) 女真文是中国中古时期活动于今华北和东北地区女真人记录自己语言的工具,是由女真族所建大金政权在12世纪前期入主中原地区前后创制颁行的官方文字;13世纪金亡于蒙古人之手后仍在东北女真诸部中使用至15世纪中叶。 女真人本是白山黑水之间先秦之肃慎、汉晋之挹娄、北朝之勿吉以及隋唐之靺鞨一脉的后裔,史籍中另一习见称谓亦作“女直”。11世纪中后期,早已归附契丹辽王朝的黑水靺鞨之一支生女真的完颜部在首领阿骨打的率领下发展壮大起来,1114年始有头鱼宴上面抗辽天祚帝的行为。1115年阿骨打在完颜部旧居地按出虎(今黑龙江省阿城市南)称帝建立金国;十年后的1125年灭辽;两年后又灭北宋。金国疆域最阔时东北至今日本海和鄂霍次克海而控外兴安岭,西北辖蒙古草原诸部,西境至陕西与西夏交界,南方以淮水与南宋为界,从而拥有整个华北地区;都城长时间为燕京(今北京市)。金代历10帝,享祚119年,1234年亡于蒙古。此后除继续汉化的女真人多留居中原外,仍然保持女真旧俗的诸部退回三江平原及兴安岭地区。 女真人初无文字,受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。大致从阿骨打祖辈颇剌淑(金
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蒙古族古代文论研究概述

蒙古族古代文论研究概述 –作者:巴·苏和 (来源)民族文学研究 (地名)京 (期号)199904 (页号)8~12 我国蒙古文论研究的开端始于本世纪50年代,到了80年代,对蒙古文论的研究有了很大发展。在蒙古文论研究领域的拓展、研究深度的开掘、研究方法的多样化、研究队伍的扩大、大学课程的设置等方面,都显示了较强的实力,取得了突出的成绩。一、对蒙古族文化遗产的搜集整理研究工作的基础是对资料的搜集整理。回顾蒙古文论多年之研究,此学科的奠基工作,一开始就是从认真搜集整理蒙古文论遗产入手的。一是整理出版原著。自50年代起,内蒙古人民出版社陆续出版发行近代蒙古族著名文学家、学者尹湛纳希评点本《青史演义》以及他的《一层楼》和《泣红亭》等原著。70年代内蒙古大学蒙古语言文学系把近代蒙古族著名文学理论家哈斯宝的《新译〈红楼梦〉》评点本整理出版,并供教学使用。1983年由内蒙古人民出版社出版发行《智慧之鉴》。(注:仁钦戛瓦、斯钦朝克图整理《智慧之鉴》,内蒙古人民出版社,1983年版。)1983年由内蒙古教育出版社出版发行《蒙古族教育文献资料汇编》。(注:额尔敦陶克陶编《蒙古族教育文献资料汇编

2004年蒙元史研究概述

2004年蒙元史研究概述 2004年蒙元史研究取得的成果是近年来最为丰富的一年。就笔者所见,出版著作10部,论文160余篇。论文集有《元史及民族史研究集刊》第十七辑(以下简称《集刊十七》)及《元史论丛》第九辑。下面将这些研究成果分类作简要介绍。 陈高华《元代画家史料汇编》(杭州出版社)在前版书的基础上作了大幅度扩充,内容增加了一倍以上。李治安《忽必烈传》(人民出版社)全书56万字,以忽必烈人生历程为纵向主线,以其在位35年间政治、军事、经济、文化诸领域的重要史事为横向线索,对元王朝的缔造者忽必烈进行了全面系统的描述和诠释,揭示了忽必烈在少数民族中首次统一和治理中国南北的来龙去脉和曲折经历,及其动因、背景和利弊得失。朱耀廷《成吉思汗传》(人民出版社)对成吉思汗的功过是非,尤其是褒贬不一的西征,进行了深层次的分析探讨,作出了实事求是的评价。赵琦《金元之际的儒士与汉文化》(人民出版社)对金元之际60年间士人的遭遇和活动作了全面细致的考察,指出士人虽遭受种种困厄,仍多恪守天职,为中原传统文化的延续和发展作出了贡献。胡小鹏《中国手工业经济通史(宋元卷)》(福建人民出版社)分上、下两编,下编是元代

蒙古族民间刺绣史概述

蒙古族民间刺绣史概述 人们都知道在中国传统的民族刺绣工艺中,蒙古民族有自己独特的刺绣艺术,但对其悠久的历史,是很少有人知道的。据罗布桑却丹所著《蒙古风俗鉴》等有关文献记载,在元朝以前,古代蒙古人在生活中就很注重刺绣艺术,并且应用范围很广。如耳套、各种帽子、衣服袖口、衣领、大襟、蒙古袍的边饰,花鞋、靴子以及生活中所用的荷包、碗袋、飘带、摔跤服、毡袜腰边、枕套、蒙古包等,在毡子和皮料底子上所做的贴绣如门帘、密缝毡子 (绣花毡)、驼鞍、马鞍垫等等都有精彩的刺绣。图案有犄纹、鸟兽、五畜、各种花卉、卷草纹,万形图案、蝴蝶、蝙蝠、寿字、龙凤、佛手、方胜、葫芦图案,哈木尔图案(如意或云头),云纹以及各种几何形纹样等极为丰富,形成了具有独特风格的刺绣艺术。在漫长的历史中,在蒙古民族所创造的全部文化里,刺绣艺术也是十分瑰丽的一页。 蒙古族的祖先结合自己民族特点和地区特点,创造了适合自己民族需要的衣冠靴帽和器皿家具。早在战国时期,赵武灵王就主张“胡服骑射”,模仿北方游牧民族进行服装改革。据应劭《汉宫仪》说:汉时的貂蝉冠始于赵武灵王行“胡服”。胡广说; “武灵王效胡服,以金瑶饰首,前插貂尾,为贵职” (就是

推荐 少数民族曲艺概述

推荐 少数民族曲艺概述 中国是个多民族的国家,中华民族是一个由56个民族构成的大家庭。在这个大家庭中,几乎每个民族都有属于自己本民族的曲艺“说唱”形式。比如藏族有“《格萨尔王传》说唱”和“折嘎”,蒙古族有“好来宝”和“乌力格尔”,壮族有“蜂鼓”和“末伦”,维吾尔族有“热瓦甫苛夏克”和“达斯坦”,白族有“大本曲”,苗族有“嘎百福”,水族有“旭早”,傣族有“赞哈”等等。更有相当一部分曲艺形式为许多民族所共有,很难说它们究竟属于哪一个民族。 汉族之外的少数民族曲艺,一个重要的特征,除了它们主要流布于各少数民族的聚居地,就是它们绝大部分是用各自的民族语言或方言说唱表演;许多少数民族的 “唱曲”类曲种,更是有着各自特色的伴奏乐器,如满族曲种“太平鼓”就是用满族信奉过的萨满教巫师跳神用的太平鼓伴奏表演而得名;再如哈萨克族曲种“冬不拉弹唱”就是表演者自弹哈萨克族乐器冬不拉而自行伴奏并说唱表演的。还有一些少数民族曲种在流传发展中,出现过同时夹杂两种或两种以上的语言或方言,进行 “说唱”表演的情形。比如以满族为主创造的古老曲种“子弟书”,就有所谓“满汉兼”即满语与汉语夹杂的表演历史,并有此等情形的曲本文