新疆和硕特历史风情(1)—— 2014年“和硕特”祭敖包

By | April 26, 2014 | 总浏览:3,824

冯文怀/文;娜仁高娃/图

和硕特蒙古的祖先在蒙古高原北部、额尔古纳河下游、呼伦贝尔草原及科尔沁草原的森林地带游牧,史考,已有2000多年的历史。

随着成吉思汗的崛起,和硕特成为圣主胞弟哈部图·哈萨尔的部属,更加显赫。和硕特在哈萨尔的统帅下,英勇作战、所向披靡,成为蒙古军的骄傲,受命为征服战争的“先锋”即“先遣部队”。蒙古语音译为“和硕”。从此这个部落有了这个名称,还创制了部落图标。

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(图1-和硕特部落图标)

公元15世纪,和硕特部西迁加入卫拉特蒙古联盟,游牧于现在的新疆地带。因为他与圣主的关系,在卫拉特四部中社会政治地位最高。他们的“图鲁拜呼”(汉译为“天资聪明”,公元1582—1656年),即“固实汗”,为哈萨尔后裔。通过残酷的征战和智慧的外交,使和硕特部的势力发展到巅峰,和硕特人遍及蒙古、俄罗斯伏尔加河流域、内蒙古阿拉善、青海、西藏、甘肃、四川等地。1645年,他取得了黄教护法王的身份,钦定“达赖居于拉萨,前藏为其香火地;班禅居于扎什伦布,后藏为其香火地。”这个决定一直影响到上个世纪后半叶。

和硕特此后衰败,以权利为核心的内战,加速其庞大统治体系的瓦解。卫拉特四部严重分裂。

公元1771年,和硕特、土尔扈特、杜尔伯特的一部分,在伏尔加河流域驻牧140年之后,东归自己的祖国。

近现代,和硕特主要游牧于俄罗斯联邦卡尔梅克共和国、蒙古、内蒙古阿拉善盟、青海海西海北、甘肃肃北、新疆博斯腾湖地区。现在的“和硕县”及其名称,源于清廷安置东归英雄和硕特部于此而得。目前全县总人口68374,蒙古族5192位,和硕特部落10个:

巴图德,居塔哈其(蒙语,意为粮袋,此处盛产粮食),汉意“勇敢”;仙布那尔,居二分场,汉意“佛的弟子”;都穆待恒,居乌什塔拉(汉意有水的平地),意为综合实力“居中”;夏兰苏木,居一分场,意为综合实力属众部落之“长、第一”;格热庆,居塔哈其,意为“狩猎”,扎雅·班迪达出身于该部落;扎布斯尔,居那仁克、红山一带,意为“边、边上”,相对“居中和第一”;博勒古格,居一分场,意为“富有、富裕”;哈然苏木,居清水河农场,“哈然”是一个部落头领的名字;玉洁苏木,居清水河一带,人数最少,“玉洁”也是一个部落头领的名字;博然苏木,居一分场,意为“下面、山下”。其中前四个部落属于大王爷管辖,下来的三个部落属于小王爷,剩余的归少王爷。这些情况尚有证据证明。

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(图2-和硕牧场的春天)

另,和硕县的邻县“和静县”,有55个部落。研究的必要性非常紧迫。

和硕特十分重视一年几度的“祭敖包”活动,历来持续不断。其内涵的普世价值、民族传统,在身临其境的参与中可见一斑。很偶然的一个机会,亲历了2014和硕特民间的首祭敖包。

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(图3-游祭敖包)

这里的和硕特人相沿成习,每年农历的“三月十六”开始本年的首次祭敖包。继首次之后,各个部落各地的敖包,逐渐祭拜。首祭选择哪个敖包、逐渐祭哪些敖包,时间地点都由喇嘛根据一定的宗教仪规指定。祭仪和活动安排,也由喇嘛确定。祭拜的主要目的,是祈祷神灵和祖先,保佑草原风调雨顺、水草丰茂,保护牧民和牲畜无灾无难、四季平安。再就是祝福亲情、祝福部落,祝福草原、感恩生活,祭拜和怀念神灵与祖先。

现在和硕特人每次祭敖包,仍然由敖包所在地的牧民出资主办,负责前来祭拜的所有的人的饭食。他们自觉规定,每次由三家子(通常是轮流的),出人出资完成祭拜活动的所有接待、服务、饮食、卫生事务。根据历年所能来的人,安排具体的生活。今年仍然宰羊3只,米面茶充足。备肉粥、炖肉和蒙古饼或新疆馕,粥的成分有米、包谷、葱头、蔬菜、肉和盐。炖肉盐味偏淡,大家习惯喝肉汤。前来参加祭拜的人,根据个人能力,都习惯带上一定的饮食和稀罕美味,特别是美酒。这些东西全部放置在敖包周围,先贡献给神灵、祖先和喇嘛,然后大家共享。祭拜结束,消费不完的饮食,大家再人人分一份带回。

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(图4-十喇嘛作法)

祭拜活动从上午标准时间“10点”,由喇嘛鸣法器开始,到下午标准时间“4点”结束。期间有远道的牧人不断赶来,所以喇嘛的作法活动与大众的游祭敖包活动也在不断重复进行。

10名喇嘛所使法器为藏传佛教法器,有念珠、海螺号、短号唢呐、长号、金刚铃、铙钹、法鼓等。法器的使用严格恪守藏传佛教所遵守的教义教律,法器用途一般分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种,涉及礼赞、供养、持验、护身、劝导。礼赞使用袈裟、哈达、钟、铎、钹栗、鼓、白海螺、骨笛;供养要用香炉、灯台、水盂、供献器;持验需念珠、金刚杵、金刚铃、灌顶壶(瓶)和秘印;劝导用那些刻有六字真言的轮、筒、壁、幢、石等等。

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(图5-敬献哈达)

和硕特祭敖包的文化心理传统,涉及到上述方方面面。所诵经典是“加穆殊荣”,有人译作“佳穆斯仁”,即“颂敖包经”。内容包括感恩诸神和祖先;赞誉部落的地域界线、山川、森林、湖泊、草场及赖以生存的动植物、人类及所有生命;祈求神灵保佑众生无灾无疾无难,风调雨顺,牧业繁荣,牧人欢乐幸福。祭敖包的时候,喇嘛诵经和作法间隔进行,牧民则开始绕敖包按顺时针转祭,献祭并叩拜。10位喇嘛中的一位,出席手拿含奶祭品,分别祭天祭地祭四方,把祭品献给高山、森林、河流、草场。生命以奶哺育和延续,以奶为贡,意为生生不息、代代相传。反映和硕特人热爱生命、珍视环境、友爱部族。

每当法器大作的时候,牧民们就会纷纷起坐,男女老少开始转祭敖包,把各自心中的虔敬、忠诚、祈祷、祝愿和忍耐等等心境,坦白给敖包和神灵。高潮过后,作短暂休息。大众自由活动,自由进餐,相互举杯祝福。喇嘛都是本族人,和牧民向来熟悉,彼此幽默诙谐,说说笑笑,不误交流思想、交换意见。喇嘛还不时收到牧民敬献的哈达和礼品,造册登记。

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(图6-切磋交流)

在转祭敖包的过程中,牧民的心理感情活动非常自由自然,坦诚自己的真实心境。今天在大众游祭过程中,突然有人唱起了蒙古长调民歌,起先是一位妇女,随后是多人应和,歌声高亢,语调凄切哀婉留恋而又坚定忍耐和充满希望。似乎对“无奈”表示乐观的接受,好像对神意绝对的遵从;还有对情谊的无限热恋,也不乏对亲人和部族的无比信赖。情感之复杂真挚,不一而足,难以把握。

真是命运使然!今天就在为祭敖包做饭服务的人中间,遇见一位眉清目秀的姑娘,衣着朴素,发式特别。看上去她很安静,略带忧郁劳累的眼里蓄些许泪水,边用舀勺搅舀着满锅的五谷粥,边低声、几乎只有她自己才能听到的声音吟唱:

鸿雁展翅向南飞

芳草低头多秋凉

含泪告别阿爸阿妈——

孩儿出嫁到远方

家里的奶茶常醉人

阿爸阿妈恩情长——

她用纯正的蒙语,唱出鄂尔多斯民歌“送亲歌”。而她的父母辈,却正在转祭敖包中以卫拉特人特有的方式呼唤他们的孩子,歌声起伏共鸣,透射出卫拉特人休戚相关、荣辱与共的民族情怀。

有人介绍说,“那个高声唱歌的,就是她家的亲戚。这个姑娘在内蒙古鄂尔多斯上大学,毕业后在那里准备结婚成家,明天就要远嫁鄂尔多斯了。”

有人流泪了;但是很快就被神圣的敖包四周辐射出的一浪一波的“欢乐”所安慰、所鼓舞、所抚平。爱情多么美好,蒙古人自古以来就有自己的爱的方式和爱的意义。蒙古历史上的智者素来重视远嫁和远娶。召乌达的贡尚诺尔布,不就将爱女远嫁新疆巴音郭楞的土尔扈特?古代社会,那是多么艰险遥远!也是在古代社会,蒙古人的爱情生活又有谁能完全排除他是从神圣的敖包传名千古的?直至如今,全中国各族人民都被那个深沉宽厚、勇敢坚韧、执著浪漫的“敖包相会”所感动!这是神意,这是祖先留下的优秀文化遗产。

祭敖包,祭出了亲情爱情、祭出了民族部落情、祭出了友情博爱之情。今天的和硕特祭敖包,又使许多曾不相识的人成为朋友。祭仪结束后,老朋友新朋友拜别敖包,就近朋友的蒙古包里继续祝福添欢。和硕特蒙古人仍然沿袭圣主时代的“抿酒”礼仪,但不是防毒用意,演变为一种平等尊重所有的客人的礼节,同时表示对圣主的怀念和纪念。和硕特人还说,每年首祭敖包,必下雨。今天果然下雨,在红山深处,还打响第一声春雷,震彻了草原,预兆和硕特人健康富足。

(采写于2014、4、15即农历三月十六新疆和硕)

 

文章出处(来源):   中国蒙古学信息网
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