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元代上都、大都间相互关系和地位

徐进昌       上都、大都都是中国元代的都城,都是元代的政治、经济、文化的中心。两个都城都有着举足重轻系国家安危的重大作用。两都是兄弟城,是姐妹花,共同承载了元代百年的宏伟大业。上都之为上,是蒙古族入主中原之前建立的草原都城,在连接草原与中原之间起着举足重轻的作用,在政治和军事上尤其显得重要。大都之为大就是建制大,份量重。尤其在经济和文化方面,在国力的体现方面,尤其显得重要。 ——题记 中国历史上的元代,是第一个少数民族主政的中华大一统的时期。在中华广袤疆域的范围内各民族有了空前广泛的交流和融会。中原、草原、西域融会一体,农耕文明、游牧文明和西域文明深入交汇,呈现了多元共荣异彩纷呈的局面。 蒙古族入主中原,接受了儒家文化,也把游牧文化带到中原。多都制就是游牧民族建国的一种方略。契丹建辽,女真建金,都是实行多都制。元代实行两都制是游牧文化的体现,也是大元帝国政治、经济、文化治理的需要。 元代设立上都和大都。上都,也称为上京、滦京和夏都,每年三、四至八、九月皇帝和朝廷大批的扈从官员由大都到上都办理朝政。秋凉以后回到大都,在大都理政。每年往返一次。大都,元代的首都,也称为冬都,曾是金代的

元代京城上都几个值得关注的表述和认知

徐进昌             中华历史上大元王朝的京城——上都辉煌近百年,最终毁坏于战火。上都遗址在沉寂七百年后在新中国确定为全国重点文物保护单位,继而由地方政府申报,经联合国有关部门确认为世界文化遗产。 对于上都的研究在世界上有着广泛的影响,一些上都研究的学术问题应该得到缜密的辨析和足够的研讨。比如把上都称为陪都,比如对六个皇帝在上都即位特别关切,比如质疑忽必烈在上都即位的合法性,等等,在学术上应该作出充分的研讨,不要让错误的不确切的理念成为历史的标签。 一、上都并非元代的陪都和行都 有人说,上都是元朝的陪都。有的历史文化馆所布展的元代地图只标注有大都和哈尔和林,把上都给忽略了。就连上都所在地区的博物馆的表述中也莫名其妙的把上都说成陪都。应该说这样的理念和说法、作法都是欠妥的。元代实行两都制——上都和大都。上都又称上京、滦京和夏都。大都又称燕京、中都和冬都。两都都是元代的京城,把上都称为陪都、行都缺乏学术依据,是不足取的。 上都是元代的蒙古族主政者进取中原之际新建的草原都城。元朝的开创者——元世祖皇帝正是在上都即大位,启元中统。上都之为上,是蒙古族入主中原以前建立的草原都城,元世祖

《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》序言

文/阿古拉 当内蒙古少年儿童出版社将《科尔沁蒙古族民俗物品图鉴》一书的蒙古文清样送过来让我校阅其内容并要我为本书作序时,我欣然应允了他们的嘱托。因为,出版社要出版发行如此有价值的大型工具书,不仅是科尔沁蒙古人文化生活中的一件喜事,而且对整个蒙古民族的文化事业的繁荣和发展也必将产生积极的影响。 我是如饥似渴地读完书稿全文的。通读书的全文,追寻古今科尔沁人的传统习俗及其演变踪迹,我感到饮享了民族文化滋养,同时,从心底里悠然钦佩出版此书的内蒙古教育出版社和内蒙古少年儿童出版社的这一明智之举,尤其钦佩和赞赏编纂此书的作者的图文才华。我对民俗学只是一知半解更缺乏深入研究,但是,为了不辜负委托者的信任,序言也罢,感想也罢,写了几段文字,借此向读者介绍该书的丰富内容。 首先,我认为该书的出版具有重大历史意义和现实意义。 一是该书填补了自治区乃至全国蒙文出版界一个空白。尽管我区蒙文出版事业近年来有较快的发展,蒙文图书的种类和发行量日益增多,但全面系统地收集解释蒙古族民俗物品名称的词典,尚未完整面世。尤其作为蒙古民族内部以部族、区域为单位来编纂的民俗物品中名称图鉴本书尚属首例。 二是该书经过认真的收集整

蒙古包建筑构造方法研究

卓拉 【摘要】:本研究是关于蒙古包建筑构造方法的专项研究。蒙古包是亚洲游牧民族典型的建筑形式,最早可以追溯到公元前3000年,具有悠久的历史和名族特色,因此科学研究把对蒙古包的研究分为四大部分——先前文明研究、民族志研究、历史研究和文学的研究。 蒙古特有的气候、地理环境对蒙古民族有很大的影响,这些影响直接体现在蒙古民族的生活方式、文化传统以及建筑设计上。本文正是从蒙古民族的发展历史与生活习惯入手,试图从根源上阐述蒙古民族与蒙古包之间的关系。 随着人类文明的发展与进步,蒙古包作为一种居住形式也发展了很大的变化。现代蒙古包在使用材料、工具、色彩以及建筑尺寸上都有了新的变化。本研究通过对传统蒙古包建筑构造方法的探索,在把握传统蒙古包的基础上,对蒙古包的建筑构造方法进行探讨,并对现代蒙古包进行实际的测绘和研究。 在研究的最后,结合上述研究成果、现代生活方式以及作者对蒙古包的理解,提出蒙古包的设计方案。希望可以通过对蒙古包的研究和总结,能够对蒙古包的设计有所参考价值。希望蒙古包作为一种独特的居住形式,可以在现代社会更好的发展和传承。 蒙古国是在蒙古领土的许多地方发现了古代人类的痕迹,但也有许多研
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蒙古包的建筑研究

1肃北地区环境对蒙古包建筑的影响 从自然环境方面来看,蒙古包是在干旱的草原沙漠化地区发展的,便于游牧民族移动的生活居住方式。首先,蒙古包建筑适应肃北地区蒙古族游牧特殊的地理环境。肃北地区处于干旱的草原沙漠化地区,建造蒙古包只需用少量的毛皮和木材即可。冬季的平均温度都在零下30度,在这样的气候条件下,蒙古包内仍然温暖如春。其次,为了适应肃北地区的自然环境,蒙古包的建筑结构力求经济轻便,并有向轻型标准化和现代化建筑相结合的发展趋势。从人文环境方面来看,蒙古包建筑适应肃北地区蒙古族的文化历史底蕴。肃北地区以游牧民族为主,蒙古族在历史上处于长期征战与放牧,使得迁移成为主要的生活与生存方式。为了适应这种生活,他们的居住环境必然需要宜移动与轻便,蒙古包这种建筑形式正好适应这种要求。同时,畜牧产品中的毛皮正好成为蒙古包建筑上重要的保暖材料。 2肃北地区蒙古包建筑分析 2.1蒙古包建筑的类型分析蒙古包建筑的发展伴随着人类历史的发展而发展,在现代,蒙古包建筑不仅要满足功能上的要求,而且要满足人类精神上的要求。现在的蒙古包建筑为了适应肃北蒙古族地区经济文化的发展分为移动的和固定的两种建造方式。(1)移动式
文章出处(来源):   作者:刘起 徐海翔 窦英杰 单位:西北民族大学美术学院
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内蒙古地区蒙元城镇研究

作者:张文平 论文级别:博士 学科专业名称:专门史 中文关键词:内蒙古地区 ; 蒙元 ; 城镇 ; 富称塞北 学位年度:2009 DOI:CNKI:CDMD:1.2009.236138 英文题名:The Research for City and Town Sites of Mongolia and Yuan Dynasty in Inner Mongolia 中文目录:摘要   -4 ABSTRACT   -7 第一章 绪论   1 第一节 内蒙古地区的地理特点   1 第二节 蒙元历史变迁   2 第三节 内蒙古地区的古代城市与城镇   4 一、中国古代城市的主要特点   4 二、蒙元以前内蒙古地区的城镇发展   4 三、蒙元时期城镇的空前繁荣   10 第四节 基本资料与前人研究成果   10 一、基本资料介绍   10 二、前人研究成果   13 第二章 蒙元时期内蒙古地区的行政建制   17 第一节 内蒙古地区蒙元城镇建制变迁   17 第二节 中书省直辖城镇   18 一、上都路   18 二、兴和路   19 三、应昌路与全宁路   20 四、大同路   22 五、德宁路
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窝阔台大汗时期蒙古地区城市的发展

阿 朋斯格 蒙古国社会学院历史研究所 窝阔台(1186-1241)是大蒙古帝国第二任皇帝,是对蒙古地区经济、财政、文化发展有着特殊贡献的大汗之一。窝阔台是被成吉思汗选定为继承者的。有关此如《蒙古秘史》载:"洪福的父親。將咱兄弟內選著教你做了皇帝",于1229年窝阔台成为蒙古帝国第二任大汗。窝阔台即位后本着"我成吉思汗皇帝。艰难創立國家。如今教百姓每安寧快樂"的基本原则,在财政、畜牧业、道路、驿站、文化艺术和城市发展方面采取了一系列的措施。由此,蒙古地区的财政空前发展,蒙古帝国曾一度成为世界的焦点,国外使臣和旅游者频繁往来蒙古地区。本文尤其拟对窝阔台汗在蒙古地区进行城市建设方面的贡献进行简要论述。 一、坚持游牧文明与定居文明相结合的原则,建造了蒙古帝国首都哈喇和林。 包括司马迁《史记》在内的历代汉地史书均记载了游牧部落逐水草而徙居的生活。但是,考古发现和近年研究证实,事实上游牧民有时也会定居,建造城池,进行着游牧定居相结合的生活。 根据匈奴时期戈壁南北所出现的若干座城市和历史名城TUMEN城算起,游牧民建造城市可以说已经具有2000多年的历史了。根

蒙古包——游牧民族的神奇摇篮

阿 荣  “草原就像绿色的海,毡包好似白莲花。”,“蒙古包的缕缕炊烟,轻轻飘向蓝天。”每当听到这些悠扬的草原歌曲,心底总会涌起对草原、对蒙古包的向往。   蒙古包,一种极富表现力的创造   初冬的一天,我们来到无垠的鄂托克草原。在一片素装的旷野上,朝克图老人那蓝色圆形天体的蒙古包格外醒目。蒙古包天窗的烟囱里冒出的炊烟让我们感受到浓浓暖意。这座传统蒙古包是70岁的朝克图自己搭建的。虽然他从小就从蒙古包搬进砖瓦房,但是一到夏天,他就和老伴住进蒙古包。老人的蒙古包的包门开向东南,可避强烈的西北风,也沿袭了以日出方向为吉祥的古老传统。   我们在掀开毡子做的厚门帘跨过门槛时,发现门帘上挂着一小块称为道途嘎的长方形帘子,它是用来遮盖房顶毡与门帘之间的缝隙。据了解,在蒙古民族的风俗中,蒙古包的门槛被视为家庭的象征,而道途嘎则是繁衍子孙后代的象征物。蒙古民族特别忌讳踩踏门槛,也十分尊崇道途嘎,平时把道途嘎装饰的很漂亮。蒙古包内中央部位的火炉炭火非常旺,老人说,蒙古包里很久没生火了,为了迎接远方的客人,家人一大早就把炉火点着。火炉的东侧放着堆放炊具的碗橱

清代蒙古贞地区喇嘛寺庙的建筑特色及影响

蒙古族由元代开始逐渐信仰喇嘛教,到明代万历六年(1578年),西藏活佛索南嘉措被蒙古吐默特俺答汗邀请至青海湖畔的仰华寺。在索南嘉措的劝说下,蒙古贵族废除了“夫死妻殉”的恶习和宰杀驼马为死者作“盘费”的风俗。受到蒙古民众的欢迎⑴。使蒙古族由信仰萨满教改信喇嘛教。后蒙古封建统治者阿刺坦汗将喇嘛教奉为国教⑵。清代喇嘛寺庙建筑的起源,正如《瑞应寺简志》叙述的清朝统治者认为“兴黄教以安定蒙古,所系非小”。当时有“建筑一座庙,胜养十万兵”之说⑶。所以清朝廷在蒙古族居住的地区施行保护和鼓励政策,不惜金钱,广建喇嘛庙宇,选择大批优秀青年出家当喇嘛。喇嘛寺庙就是在这种思想指导下兴建的。清代蒙古贞地区最早建筑的寺庙,是瑞昌寺(在今富荣镇乡黑帝庙村)建于顺治八年(1651年)⑷。至清末全地区建庙达195座,较大的寺庙有瑞应寺、普安寺、德惠寺、广化寺、佑安寺、普顺寺、广法寺、辅国寺、吉庆寺、同善寺等,形成了完整体系的寺庙建筑群⑸。瑞应寺、普安寺、德惠寺比较著名。瑞应寺和普安寺还施行了政教合一。 蒙古贞寺庙建筑特色1

蒙元特色建筑从图案化到体现地域及民族精神

(内蒙古工业大学 田柱) 当下说起地域建筑大家自然会想到"全球化","全球化"作为当代文化的强势语境,已渗透到人类生活的各个层面。在建筑领域,全球化给我们带来了最新的建筑技术和材料,带来了先锋的设计理念和时髦样式,促进了世界建筑文化的交流和对话,而另一方面,"全球化"在某种程度上对各地的地域建筑文化产生了冲击,地域文化特征逐渐衰落和消失,建筑的"民族性"被建筑的"国际性"所取代。如何保护、发展和创新地域建筑文化,如何走向现代化,同时又找回自己的"民族之根"、保留自己民族的身份和特征是我们当代建筑师面临的实践性课题。 目前关于建筑地域方面的文章发表较多,也有不少新的观点和看法被提出,下面仅就我个人观点及几项蒙元特色建筑项目和大家做一个交流。 在全球化进程中作为内蒙古这个少数民族地区的建筑师,我们应该采取什么样的态度?是认同?还是反对和抵制全球化进程?如何处理好全球化与地域建筑文化的关系?笔者认为全球化和地域建筑并不是对立的,应该积极面对全球化的现实语境,致力于传统文化观