文章分类: 哲学

蒙古族传统文化中的生态美学思想

在当前的美学研究中,对地方性、民族性审美文化的研究,属学科前沿问题。蒙古族艺术资源丰富,审美文化发达,但是长期以来,对蒙古族传统文化中美学思想的研究却很薄弱,导致富有情感和精神深度的蒙古族美学精神无法以理论形态很好呈现,许多潜在的生态文明理念及其价值没有被挖掘和激活。 从文化根性上讲,蒙古族传统文化是一种生态文化,其审美文化孕育于整体的生态文化圈之中,与其文化生态圈具有“同构性”。蒙古族审美文化以对自然的观察和对生命的感受与歌颂为起点,逐渐繁育出丰富的蒙古族审美文化。在蒙古族审美文化中,一些仪式、民俗事象,造型、色彩、图案纹饰等审美符号,往往隐喻着“生态”内涵,一个事物之所以“美”,主要是源于对象的生态功能。例如,常见于蒙古袍、腰带、帽子、靴子等服饰上的图腾、图案以及各种象征符号、纹饰等,都并非某种单纯的形式美,而是蒙古族在长期的历史发展过程中,将他们对自然与生命的认知与敬畏积淀为观念,由观念积淀为形式的结果,是在抽象形式中积淀着的蒙古族的生态伦理。在蒙古族传统文化中,符合生态观念的,便是“美的”,这是蒙古族审美意识建立的基础。美学自康德以后,美与形式之间便建立起相对稳定的关系,20世
文章出处(来源):   光明日报
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蒙古族伦理思想述论

内容摘要: 蒙古族同中国其他各民族一样,是一个富有道德情感和道德传统的民族。这些道德情感和道德传统,一方面通过历史著作反映出来,一方面通过行为实践反映出来;一个是理论形态的,一个是实践层面的,二者相结合,就成为蒙古族文化中最核心的部分,在蒙古族的历史发展进程中一直发挥着极其重要的作用。在继往开来,与时俱进,全面建设小康、和谐社会,实现各民族共同团结奋斗,共同繁荣发展,加快推进社会主义现代化开创中国特色社会主义事业新局面的今天,认真发掘、整理、继承和弘扬蒙古族伦理道德思想及其文化,无疑是一项意义深远的工作。 关键词:蒙古族;伦理思想;述论; 作者:熊坤新(中央民族大学中国民族理论与民族政策研究院) 日晨(中央民族大学) 胡琦(中央民族大学) 来源: 《黑龙江民族丛刊》 2013年 第03期 中图分类号:B82-0;K281.2
文章出处(来源):   http://www.cssn.cn/mzx/xspj/201412/t20141208_1433373.shtml
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从游牧社会发现历史:清代卫拉特蒙古政治地理空间观念表象史研究

作者:张世明    来源:《清史研究》2007年第4期 摘要:本文坚持作者长期主张的“从游牧社会发现历史”的研究路径,从表象史的角度对卫拉特蒙古在清代前期的政治地理空间观念进行探讨,从各种侧面的文献的言说缝隙中捕捉其被强势话语所遮蔽的某些微弱声音。作者认为:作为游牧民族的准噶尔人的疆域观具有自己持续强烈的思维定式,游牧社会中原始的地点漂泊不定与“非地域化”现代性不可同日而语。划定旗地在蒙古社会历史乃至整个东亚历史上具有至为深远的意义,对蒙古民族的疆域空间观念的变化具有深刻的影响。 关键词:清代;卫拉特蒙古;政治地理空间;表象史   一 游牧文明与农耕文明迥然相异,身处当代工业社会的学者对传统农业社会的认识尚感不易,对历史上游牧社会的了解尤形陌生。游牧社会内部的特殊性迄今仍不为学术界所深入掌握,堪称知之甚少的“黑暗世界”游牧民族逐水草而居,牧群追逐牧草,牧民追随牧群,游牧民族在大范围空间的流动性往往令人与工业文明时代流动的现代性油然而生翩翩联想。游牧社会和农耕社会在所有权观念的演化与表现上相差甚远,游牧社会的基本生产资料是畜群而非土地,骑马民族的土地所有和领属观念较为薄弱,但并
文章出处(来源):   《清史研究》2007年第4期
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我国民族关系和民族问题若干理论创新研究

内蒙古师范大学丁龙召教授主持完成的国家社科基金项目《我国民族关系和民族问题若干理论创新研究》(项目批准号为09XMZ002),最终成果于2013年8月经同行专家鉴定,以优秀等级结项。 一、研究的目的和意义   随着人类社会的进步和全球化进程的发展,世界的多元化和民族多样性成为一种发展趋势。因此,民族关系和民族问题,无论是当今国际社会,还是多民族国家越来越引起人们的关注,越来越受到各国政府、政党和研究者的重视。古今中外的历史和现实一再证明,特别是多民族国家内部民族关系处理得如何,直接关系到社会稳定、国家安危、建设成败和民族兴衰的大问题。同时,也影响到世界和平与发展,以及地区稳定与安全和国际秩序的和谐。 我国是一个统一多民族国家,国内平等、团结、互助、和谐社会主义民族关系的建立,既是历史发展的必然结果,也是我们党在建设中国特色社会主义实践过程中必须进一步巩固和发展的重要任务。未来中国民族关系将如何发展,国家对此做出的宏观决策和制定的具体政策、措施科学与否,在一定意义上,既取决于我们对当前发展中民族关系和民族问题现状和发展趋势的正确认识、理解和把握,也取决于我们对相关基础理论的深入研究。因此
文章出处(来源):   内蒙古社科规划网
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公正廉明治军修身推助了成吉思汗的大业

delger 提交于 星期二, 12/17/2013 – 07:57             徐进昌 内容提要:成吉思汗在战争中破除各自抢占战利品,对缴获的财物共同分配,实现了力战和公正;力行禁止嗜酒纵欲倡导修身养性防范身败名裂,终成军强国盛大业。圣祖公正廉明,治军治国,修身养性,是一份宝贵的精神财富。 关键词:战利品共同分配 力戒嗜酒好色 公正廉明治国修身 成吉思汗成就为千古风云人物,得益于他公正廉明的治军治国应该说是显而易见的,应该成为人们的共识。这是成吉思汗留下的宝贵的文化遗产和精神财富的重要组成部分,应该得到应有的关注和充分的探讨。本文是想提纲挈领的概述圣主这个方面的一些建树,不过是一斑窥豹,期望得到社会有关方的关注,深入探讨这个领域伟人成吉思汗曾经达到的境界和高度。伊金霍洛旗发起了这个方面的探寻是一件很有意义的事件,回顾成吉思汗廉明创业而集大成,对我们今天的现代化社会建设也会是不无裨益的。 共同分配缴获的财物廉明治军治国 根据《蒙古秘史》的记载和蒙古民族口耳相传的故事,源于额尔古纳、昆的蒙古氏族后来西迁到鄂嫩河上游和肯特山地区。这里活动着合答斤、散只兀、巴阿邻、照
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蒙古大帝成吉思汗的五大领导力信条

 蒙古帝国,是历史上横跨欧亚大陆的伟大帝国,最大疆域的面积高达3,300万平方公里(1,270万平方英里),东到太平洋,北抵贝加尔湖(一说达北冰洋,初中历史书有图为证),西达黑海沿岸,南至南海。占了世界土地面积的22%,超越了五分之一,为20世纪时苏联的1.5倍,现今俄罗斯的1.9倍,含盖了当时疆域内1亿的人口。     在战争方面,成吉思汗无疑是一个巨人,他的伟大自不必说。但在和平年代,在经济发展的重要时期,我们应该关心的是,他的治军之方和作战思想对于我们的经营管理有着哪些珍贵的启示?蒙古大帝成吉思汗的五大领导力信条是怎样的呢?     领导力信条一:要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地     成吉思汗的目标就是成为草原之王,统一蒙古,“要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地”。一个伟大的理想造就的一个伟大的人物,虽然不是每个人都能成为“王”,但每个人都应该有属于自己的理想和人生的目标。因为,没有目标就没有行动,没有行动自然不会有成功。     所有拥有巨大成就的人都具有这样一种品质:他们是自己理

浅析《蒙古一卫拉特法典》立法伦理思想初探

    作者:陈志强       论文关键词:《蒙古一卫拉特法典》 蒙古族 立法伦理思想 伦理的立法  论文摘要:《蒙古一卫拉特法典》是古代蒙古族三大法律文献之一,被俄国著名东方学家雅金夫·比丘林称为“十七世纪蒙古社会的一面镜子”。该法典最具代表性立法伦理思想包括:“天人和谐”的生态伦理思想,“尚善行善”的黄教伦理思想,尊重妇女的社会伦理思想。    法与伦理江是人类建立和维系社会秩序最基本的两大规范。在人类历史的早期,法律与伦理道德浑然一体,在成文法发达之后渐渐地分化为两个体系。但有一点是肯定的,即法律无论怎样发展变化,都难以摆脱伦理道德观的影响。《蒙古一卫拉特法典》(简称《法典》作为古代蒙古族法律的典范,研究其所蕴含的立法伦理思想,有助于从深层把握蒙古族传统法律的价值内涵,有助于深人理解伦理思想之于法律的意义。  一、《法典》的诞生及其实施情况    北元以来

蒙古族学者用藏文研究因明学的概况

图·乌力吉      莫日根巴图   蒙古族学者用藏文撰写的佛教逻辑著作在蒙古族逻辑思维发展史上占重要地位。据相关统计,有20多位蒙古族佛教思想家撰写了一百多部关于佛教逻辑问题的著作[1]。其中,最著名的是蒙古族佛教哲学家阿旺丹德尔(1759—1840)[2]、莫·苏都纳木扎木苏(19世纪)[3]、舍·达木丁(1867—1937)[4]等人撰写的因明学著作。   这些著作中,蒙古族佛教学者们探究和解释了以陈那为主的古印度学者们的著作中逻辑推论及其结构和形式、逻辑论辩、论证、反驳等问题。当时他们用藏文写成了研究专著。   在这些著作里,简单分析了推论的内容和结构问题。阿旺丹德尔、莫·苏都纳木扎木苏、策林扎布、舍·达木丁等人写的因明学著作中,关于逻辑推论提出了所立法是推论的本质的一致解释,并进一步详细分析各种解释。在另一方面逻辑学家们将注意力集中在建立逻辑推论的结构、分析、揭示其各种形式的问题上。其中,从多角度分析佛教逻辑的“因三相&r

“中国与日本的佛教逻辑”及“西藏与蒙古的佛教逻辑”

彻尔巴茨基[北京]世界宗教资料,1994年第4期11-14页——————————————————————————–【作者简介】(俄)彻尔巴茨基是前苏联科学院院士,著名的佛学家,列宁格勒学派的主要代表人物之一,本文译自他用英文写作的《佛教逻辑》第一卷的“序论”。——————————————————————————–  译介  中

蒙古族大哲学家——罗布桑却丹

核心提示:罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村… 罗布桑却丹是一位清代蒙古民族杰出的哲学家,生于1873年,卒于1928年,罗布桑却丹是其藏名,蒙古名叫宝音陶格陶,汉名白云峰,字子珍。出生在卓索图盟喀喇沁左旗阿日山乌苏(今辽宁省凌源市万元店乡热水汤村)的贫苦蒙古族农民家庭。他兄弟四人,排行老三,乡亲们亲切地称他为“白三喇嘛”。他是一位热爱祖国、热爱民族、自学成才的博学多闻的蒙古族民俗学家、进步的思想家和哲学家。       光绪二十二年(1896年),罗布桑却丹被旗札萨克派遣赴哲里木盟所属各旗查丁造册,调查本旗属民迁居到这些地区的家户、人丁情况。历时三年,使他得以了解社会,认识到蒙古民族濒临“衰亡边缘”的根本原因,产生变革现实、振兴民族的进步思想。回旗后,放弃“苏木章京”职务,赴藏求学。光绪二